نسق التدجين في "عيون المها" لمنصورة عز الدين

د. سيد محمد السيد

عملية إنتاج الذات في ضوء التقاليد الاجتماعية، موضوع يحتمل التمثيل له بكثير من الظواهر، بما في ذلك الإبداع نفسه، هكذا علمتنا حكاية الشاعر علي بن الجهم الراحل في منتصف القرن الثالث الهجري، من خلال قصة طريفة، ذكر ابن عربي في "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار" أنه سمعها من أديب روى أن ابن الجهم عاش في البادية، ولما ذهب لمدح المتوكل صدم الحضور بمعجمه الجاف وصوره الصحراوية، المتوكل فطن إلى موهبة الشاعر، ورد أسلوبه للبيئة، ومنحه دارًا بها بستان على نهر دجلة، فأقام الشاعر شهورًا يتأمل جمال الطبيعة، ويتسوق بضائع غالية من محال العاصمة الكبيرة، ويعيش مع الطبقة الراقية في نزهاتها الهانئة، وبالطبع تحولت شعريته البدائية إلى صيغة مدنية لها جمالياتها الرقيقة اللطيفة، وعاد إلى المتوكل يمدحه برائعة تتناقلها كتب الأدب مطلعها:

عيون المها بين الرصافة والجسر

جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

وشعرية القصيدة في سياق الخبر القصصي الذي يحيط بها علامة على إدراك السردية الثقافية التراثية للعلاقة التفاعلية بين الإنسان والطبيعة من ناحية، والثقافة وأساليب الحياة من ناحية أخرى، لكن تلك القراءة البيئية لا تنفي أن هناك ذاكرة جمالية تستمد مقومات التشكيل الفني من منابع بعيدة، نعرف منها أن تاريخنا سيطل من عيوننا بطريقة أو بأخرى، مع كل ما نطالعه من متغيرات الذوق، أو فلنقل نماذج التحديث المتجددة كل ثانية في تطبيقات يلغي اللاحق منها سابقه. ومن تلك البذرة الشعرية التي روتها روافد السرد تتخذ منصورة عز الدين عنوان قصتها "عيون المها" لتعرض في متواليات من القص نسق التدجين الذي يمارسه المجتمع على أهله ليكونوا متشابهي الملامح الفكرية والأساليب التعبيرية بما في ذلك كبار المبدعين الذين يمتلكون رصيدًا ذهبيًا في الخزانة الأدبية، وقصة "عيون المها" لمنصورة عز الدين منشورة في مجلة إبداع (نوفمبر 2025) وضمن مجموعتها "متحف الأخطاء" الصادرة حديثًا عن دار الشروق.

تتذكر الراوية، التي تقص بضمير المتكلم، ابنة عمتها "نجلاء" التي كانت عيناها تنطق بتمردها خلف غيمة منذرة مهددة تنصب فجأة على من يغضبها أو لايفهم شخصيتها الثائرة، وكيف تعرضت نجلاء لعملية ترويض قاسية من نساء العائلة بخاصة الجدة دون شفقة، وحاصرتها الاتهامات والشكوك وتضييق الخناق وحلقة الصمت الكاتم لصوتها وحركتها، لم يكن لها من متنفس محدود سوى عند ابنة الخال الصغيرة التي تروي معاناة نجلاء الواقعة في برنامج التدجين لاستلاب هويتها الساخطة، حتى تستسلم ويصل بها الأمر للزواج من أول خاطب مندمجة في الإعداد لبيتها الجديد، متخذة سمت نساء العائلة وأسلوبهن، لقد أمست تمارس حياة لها توصيف يوافق ما كانت ترفضه حين كانت عيناها تشعان بريق الثقة والذاتية، وتسير بها الرحلة عكس ما كانت تكنه في نفسها من رغبة في التفرد والخصوصية والتشبث بما تراه. تحدثنا الراوية وهي في رحلة خارج الوطن، في عالم آخر، على نهر آخر، وأمامها مساحات خضراء بدرجات من التنوع والكثافة، وتبدأ المتوالية القصصية الأولى بابنة العمة، وهي تجالس الراوية حين كانت طالبة تذاكر الشعر القديم، وتستمع منها إلى شرح موجز لمطلع قصيدة ابن الجهم، فتطلب منها إنشاد القصيدة كاملة، مع أنها لا تتفق مع كلام الشعراء.

ما الذي جعل قصة نجلاء تطفو على سطح التذكر؟! وتطل معها قصيدة "عيون المها" من كتاب النصوص؟! لابد أن يتأمل القارئ الأحداث القصصية التي يختارها الخطاب عند منصورة، ويمضي بها السرد مؤسسًا الإخبار القصصي الدرامي، وممتدًا في فضاء التشكيل النصي مستقبلًا عيون القارئ أيا كان موقعه، ذاك القارئ الذي يتذكر القصيدة القديمة والخبر الذي يحيط بها، إن التذكر إحدى العمليات الإدراكية المحورية التي يحدث لها تفعيل عن طريق التناص الذي استحوذ على انتباهنا منذ العنوان "عيون المها" هذه ذاكرة ثقافية حضارية، علامة تشير إلى الانتقال من البيئة الأم إلى عالم آخر، وهذا يماثل وضع الراوية كذلك، فهي خارج وطنها، في فضاء آخر به مساحة للقاء غرباء، يحاولون البحث عن صيغة للحوار، يرون العالم بعينين إحداهما ترى الجديد، والأخرى تجد في حقيبة الذكريات، المشحونة بخبرات العمر وسرديات العائلة الأم الصغيرة والحضارية الكبيرة، معيارًا قياسيًا للمعرفة والحكم على معطيات العالم المختلف، وبالتماثل تتذكر الراوية ابنة عمتها "نجلاء" التي انتقلت من بيتها الأول إلى بيت الجدة بعد وفاة والدتها وزواج أبيها.

ينتقل تناص "عيون المها" من تجربة ابن الجهم، إلى تجربة القاصة، إلى تجربة شخصية "نجلاء" في محطات تصل الصورة الدرامية المعاصرة بمنابع حضارية ألقت الضوء على تجربة الغربة التي تخضع فيها الذات لتطبيق إعادة التأهيل وفق برنامج الثقافة المغايرة التي تسود في الفضاء الآخر، وتتوازى المتواليات في أحداث معلنة ومضمرة، إننا نرى العالم بالتماثل في أوراق الحكي، حكاية الراوية، حكاية ابن الجهم، حكاية نجلاء، حكاية الفتاة الآسيوية التي تذكر الراوية بابنة عمتها نجلاء، نرى كذلك توافق في اختيار العتبة النصية "عيون المها" واختيار علامة تماثلها لاسم الشخصية "نجلاء" إننا أمام العين الجميلة الناطقة بمشاعر تمطر إلهامًا، وهناك قصة "إدريس" المنطوي في فضاء الغربة، وقصة الأخت الكبرى المهمشة في بيت الأسرة التي تتعرض لطقوس التدجين بدرجة ما، ربما لاتصل في الحكاية المعلنة للدرجة التي تعرضت لها نجلاء التي كادت تختفي بصمتها البصرية، بما فيها من نظرة التمرد، العين هنا في "عيون المها" و"نجلاء" علامة حضور الطبيعة الأولى، التي تتحدى تطبيقات برمجة الذات في دائرة التقاليد.

بذل السياق الثقافي في الدراما القصصية أقصى ما لديه لبرمجة الذات التي يبدو على السطح أنها استجابت، لكنها احتفظت بحق التعبير عن منزلها الأول بعلامة العين، بمنابع التكوين، بإضاءة جمالية تعلن عن نفسها، ولا يجد نسق التدجين سببًا إلى رفضها، إن تعبير "عيون المها" ناطق بالروح البدوية للشاعر، واسم "نجلاء" علامة هوية للشخصية التي استجابت للنسق الاجتماعي، لكنها احتفظت بذاك الرابط الإحالي بوصفه علامة تعارف بينها وبين عالمين، أحدهما يقظ في اللاوعي، والآخر يفرض قائمة توصيفه على الوجود الاجتماعي، لكنها ستظل في دراما الأسرة نجلاء، وسيناديها الجميع بهذا الاسم الذي يتحول من رمز اعتباطي إلى أيقونة تميزها، إلى هوية تحفظ لها خصوصية في رؤية بصرية وصوتية.

استخدمت منصورة عز الدين المحتوى البيئي بوصفه تكوينات جمالية حاضنة للإخبار القصصي، وشخصية فاعلة داعمة في رسم ملامح الشخصيات، وتوجيه سلوكها، ثم جاءت البيئة بوصفها صورة كلية يمتد بها الخطاب، وفي الوقت نفسه فإنها بنية موازية للشخصيات وعلاقاتها، فالبيئة تمثيل للدراما، ما يحدث فيها يماثل ما يحدث من الشخصيات في واقعها ومساراتها.

 

المجري لاسلو كراسناهوركاي: رائي الخراب ومدوِّنه

 

 

تصوير: كارلوس ألباريث

 

منصورة عز الدين

 

لا يعد فوز الروائي المجري لاسلو كراسناهوركاي بجائزة نوبل لهذا العام مفاجئًا على الإطلاق، فعلى مدار السنوات الأخيرة يحتل اسمه، عن استحقاق، موقعًا بارزًا في المراهنات والتوقعات الخاصة بالجائزة، هذا بخلاف أنه يحظى بتقدير كبير في الدوائر الثقافية العالمية باعتباره أحد أهم الكتاب الأحياء الذين أضافوا الكثير إلى المشهد الأدبي المعاصر.

لم تفاجئ جائزة نوبل متابعيها إذن، كما بات يروقها أن تفعل مؤخرًا. علق البعض بأن هذا اختيار آمن، لكنه وإن بدا كذلك، فإنه اختيار يعيد الاعتبار إلى فكرة الروائي مُشيِّد الكاتدرائيات الروائية على نحو ما نجد لدى روائيين عظام من كتاب القرن التاسع عشر، خاصةً الروس منهم، لكن كاتدرائياته الروائية وإن حملت مسحة كلاسيكية لا تخطئها العين، فهي موسومة أيضًا بالتجريب والتجديد، بل والمغامرات التقنية. وُلِدَ هذا الكاتب المجري مكتملًا، ولا مبالغة في هذا القول، إذ يصعب تخيل أن "تانجو الخراب" رواية أولى لكاتبها، لكنها كذلك، فبعض الكُتَّاب يولدون مكتملين، لكن قلة منهم من يواصلون التطور بعد هذا الميلاد المدوي، إذ يحفل تاريخ الأدب بأسماء من لم يستطيعوا تجاوز أعمالهم الأولى العظيمة، فركن فريق منهم إلى الصمت، وراكم فريق آخر عملًا تلو الآخر، دون بلوغ ألق العمل الأول الذي لفت الأنظار إليهم. أما كراسناهوركاي، فواصل تقدمه من عمل لآخر، ولم يرتبط اسمه بعملٍ دون غيره.

عندما تعرفت عليه لأول مرة في 2017، عبر قراءة روايته "تانجو الخراب" (دار التنوير، بترجمة الحارث النبهان)، كان أول انطباع وصلني بعد الانتهاء منها، أنني أمام كاتب لا يُحكَم عليه بمعيار المجايلة والآنية، بقدر ما يستحق أن نراه في ضوء تاريخ الأدب العام بعلاماته الكبرى. لا يعني هذا أن صاحب "كآبة المقاومة" يكتب كتابة تنتمي تقنيًا إلى زمن سابق، بقدر ما يعني أن أعماله لديها دومًا الجديد الذي تخبرنا به وأنها تبدو كأنما تخاطبنا من المستقبل كاشفةً عن الشرط الإنساني وعن هشاشة وجودنا المعرض للزوال في أي لحظة، وهي إذ تفعل هذا تدمج بتناغم لافت أهم ما يسم الأدب الكلاسيكي العظيم بما يمنحه التجريب للإبداع من مرونة وجاذبية. لا عجب في هذا، فكراسناهوركاي قادر على المصالحة بين الأضداد. يتجلى هذا مثلًا في مهارته في المواءمة بين درجة تشويق عالية وبين إيقاع تأملي هادئ يعتمد على جمل شديدة الطول مشغولة بعناية ومشاهد بصرية محكمة، فالتشويق عنده ليس وليد السرعة، إنما الإخفاء والحذف، أي أنه يبلغه من خلال التحكم في ما يكشف عنه تدريجيًا لقرائه، وما يثيره داخل عقولهم من أسئلة لا تنتهي، ينثر أجوبتها بحكمة ومواربة على مدار العمل. هو لا يكتب بغموض، لكنه يجيد الحفاظ على درجة منه مثيرة للمخيلة والأسئلة، وبالتالي يورط القارئ في محاولة فهم دوافع تصرفات قد تبدو لأول مرة غير مفهومة ولا مبررة، وحتى بعد الانتهاء من القراءة تظل بعض الأسئلة والتكهنات برفقة قراء كراسناهوركاي.

لقد أطلقت سوزان سونتاج عليه لقب "سيد الأبوكاليبس المجري"، وهو وصف دقيق للغاية، فأعماله تترك في النفوس إحساسًا بأننا على حافة انهيار ما، أو في انتظار طوفان سيجعل هذا العالم الروائي بمكانه وشخصياته وطبوغرافيته أثرًا بعد عين في أي لحظة. ثمة دومًا خراب وشيك، أو لعنة توراتية في طريقها للحدوث. ولا عجب في هذا، فالمخيال الديني (التوراتي والإنجيلي) حاضر بقوة في عوالم كراسناهوركاي الروائية، والواقع يتحول إلى ديستوبيا كاملة الأوصاف دون مبالغات خرقاء يتورط فيها كثير من كتاب الديستوبيا عادةً. ديستوبيا هذا المعلم المجري حافلة بحيوات بائسة، وقرى غارقة في العزلة، وشخصيات روائية لا تُنسَى يشرِّحها الكاتب بعين قاسية تخلو من الشفقة لكنها تخلو بالمثل من أي أحكام أخلاقية وتبحث عن الفهم لا التعاطف، فتنتقل هذه الرغبة في الفهم إلى القارئ.

في أعماله، يبدو كراسناهوركاي مولعًا بالخراب، قادرًا على نسج تفاصيله بصبرٍ وأناة، لافتًا الانتباه إلى سماته الأرهف التي قد تخفى على الأعين الغافلة. يُذكِّر هذا الولع بكاتب أوروبي كبير آخر هو الألماني زيبالد، لكن مع بعض الاختلافات، فإن كانت جذور الخراب عند زيبالد نابعة من التدمير ممثلًا في الحروب وفي التدهور بفعل الزمن، يبدو الخراب في رؤية كراسناهوركاي كأنه الخيط الذي نُسِجت به قماشة عالمنا البشري، والمصير المتربص بوجودنا كله. هذا بخلاف أن الخراب الأعمق عنده هو ذلك المستوطن في النفوس محيلًا البشر إلى رقباء على بعضهم البعض ومصدر خطر لا يقل خطورة عن السلطة أو الكوارث الطبيعية. يستدعي هذا لذهني بيت صلاح عبد الصبور الشهير: "تعالى الله، هذا الكون موبوء، ولا بُرْء"، غير أن هذه الرؤية المتشائمة، أو الكابوسية، إن شئنا، لا تعني الاستسلام، بل إن في كتابة كراسناهوركاي نزعة مقاومة، كأن تعيين الخراب وحده الطريق للرؤية والاستبصار، والنظر إلى المريع بعين تقدر الجمال، وكتابة تزيد من منسوبه في العالم.

كشخص موسوم بمخيلة كابوسية، وبعين ترى الخطر في كل ما يحيط به، ظلت علاقة كراسناهوركاي بالطبيعة سيئة. اعتاد النظر إليها باعتبارها عدائية، أو بحسب كلماته باعتبارها العدائية مجسدة، لكن هذه النظرة اختلفت، ما إن انفتح على ثقافات شرق آسيا؛ خاصة الثقافتين اليابانية والصينية، يقول في أحد حواراته: "بدأتُ أرى في الطبيعة موطنًا للغموض والتجلّي، وفي الوقت نفسه وجدتُ في بعض ترتيباتها المحيطة بي قدرًا من الجمال الخالص. والآن بتُّ أعتقد أن الشيء الوحيد الموجود هو الطبيعة. والواقع الذي يدركه المرء هو الطبيعة نفسها، وما بعد هذا يقبع العدم."

العلاقة الملتبسة بالطبيعة مكنت صاحب "الحرب والحرب" من المواءمة بين قطبين آخرين، فالنظرة العدائية الأولى أتاحت له إتقان توظيف أبسط عناصر الطبيعة باعتباره تهديدًا بزوال العالم، أكتب هذا وفي بالي موتيفة المطر المنهمر مثلًا، وهي موتيفة متكررة عنده تحيلنا للتفكير في وابل مهلك، وبِرك ماء عطن، ونباتات يأكل العفن جذورها، وحوائط رطبة. كأننا أمام نذير بطوفان توراتي يستحضر كل المدن الهالكة الكامنة في وعينا الجمعي كبشر. والنظرة المتأثرة بثقافات شرق آسيا، هي ما ساعده على القبض على الجمال المتواري خلف الفظاعات.

من ناحية أخرى، اختبر كراسناهوركاي الفقر في شبابه، وأقام في قرى صغيرة منعزلة، متنقلًا من إحداها للأخرى هربًا من التجنيد الإجباري. عمل عاملًا في منجم لفترة، وحارسًا ليليًا لقطيع من الأبقار لفترة أخرى، وصرح بأن هذا كان عمله المفضل لأنه أقام وقتذاك في مكان غير مأهول يبعد كثيرًا عن أقرب قرية له.كانت حياة متقشفة، لكن القراءة أغنتها، إذ رافقته فيها أعمال دوستويفسكي. وعمل كذلك مديرًا لبعض البيوت الثقافية في قرى وأماكن نائية. يعترف بأن عائلته بورجوازية لكنه فضل الاستقلال عنها والعيش مرتحلًا بين تلك القرى الفقيرة المعزولة، وحسنًا فعل لأن هذه التجارب أغنته بدرجة كبيرًا، ومكنته من اختبار الحياة بوجوهها المختلفة، ما تجلى في ثراء أعماله الروائية والقصصية. أورثته هذه الحياة أيضًا ميلًا إلى الاختفاء والتلاشي بلا أثر من آن لآخر. يبدو الأمر كأنما تنشق الأرض وتبتلعه تاركًا للآخرين التساؤل عن مكانه، وعن هذا يقول إنه الأمر لا يخضع لخطة مسبقة، فهو يترك القدر يقوده بحثًا عن ملجأ آمن بعيدًا عن الصخب والضوء، وإن يعترف بأن عالم اليوم يصعب العثور فيه على بقعة يسودها الصمت أو يكتنفها الظلام، فحتى أكثر البقاع نأيًا وعزلة يحدق بها دومًا الصخب والوهج المخيف.

نقلًا عن أخبار الأدب.

 

 

تجليات البطل "مراد" المتنقل بين الأماكن تقوده إلى جنيات النيل

 

منصورة عز الدين تقارب جغرافيا الإشراقات في رواية "أطلس الخفاء"

 

محمد السيد إسماعيل

 السبت 26 فبراير 2022

    بعد خمس روايات وثلاث مجموعات قصصية تصدر الكاتبة منصورة عز الدين روايتها الجديدة "أطلس الخفاء" (دار الشروق). وهي رواية منقسمة على نفسها بحيث تقوم بنيتها على الجمع بين فقر الواقع ومحدوديته وثراء الخيال ورحابته. واللافت أن هذا الواقع الفقير المأزوم دائماً، مروي بضمير الغائب. بينما يتم تصوير الخيال– أو الإشراقات بتعبير الكاتبة– بثرائه ورحابته من خلال ضمير المتكلم؛ مما يدل على أن "مراد"– بطل الرواية– يلجأ إلى الخيال وما يقترب من الواقعية السحرية هروباً من واقعه الذي آثر أن ينعزل عنه... "أنفر من الناس ولطالما تمنيت العيش في عالم خال منهم لكن غيابهم التام عن جغرافيا إشراقتي هذه قبض قلبي وأورثني الغم والكآبة".

إن "مراد" لا يستريح للآخرين إلا في إشراقاته التي يستدعيهم بها. أما في الواقع فإنه ينفر منهم. وتظل هذه الثنائية فاعلة على مدار الرواية. ولا شك أننا لاحظنا استخدام ضمير المتكلم في هذا الشاهد على العكس من ضمير الغائب الذي يصور واقعه الحقيقي... "يعرف أنه لن يعود إلى مكتبه مرة أخرى لأخذ كرتونة أوراقه، ذكره هذا ببيتي شعر لشاعر قديم تاه اسمه عن باله واحتفظت ذاكرته فقط بعبارة وحيدة من البيتين: ترَّاكُ أمكنة إذا لم أرضها. ضايقه زحف النسيان على ذهنه. لطالما أحبَّ هذا الشاعر ورأى في البيتين خير تعبير عن شخصيته".

بين الواقع والخيال

وإذا كان هذا الشاعر هاجر أمكنة على المستوى الواقعي بمعنى أنه ينتقل من مكان مكروه إلى مكان مرغوب، فإن "مراد" هاجر أمكنة ما بين الواقع والخيال. أي أن الرحلة هنا رحلة خيالية وليست حقيقية ما يعني أنه يظل محصوراً في واقعه لا يستطيع تجاوزه. في الوقت الذي يأتيه العالم الخيالي متشظياً حين تتجلى أمامه "بلاد وأراض لا تشبه ما يصادفه في الواقع. تزوره متقطعة كما لو أنها العالم في حالته الشذرية أو الكون وقد استحال نثاراً". إن ما سبق يعني أننا أمام رواية تبدأ بالأزمة التي تستمر حتى نهايتها مبتعدة عن نمط السرد التقليدي الذي يبدأ بالتعرف على الشخصيات والأحداث ثم يستعرض أزمة البطل منتهياً بالحل أو النهاية المفتوحة. الرواية– هنا– تأتي ببطل مأزوم منذ البداية ولا يجد حلاً إلا بالحلم والإشراقات التي تتوالى عليه.

هكذا تنتهي الرواية حين يرى "مراد" حبيبته "وردة"؛ "خارجة من بين الأشجار وفي يدها سلة ليمون أصفر مبلل بقطرات ندى... يبتسم لمرآها وتتعلق عيناه بفتحة ثوبها حيث يبين مفرق نهديها. يتذكر اسمها: وردة. ثم يخبو كل شيء وتحلق روحه بعيداً مصحوبة بغمامة من شذا الليمون". فهو يعيش على مجرد التذكر وتحليق الروح مع من تحب ولا يستطيع التواصل معه في الواقع. ولأنه يعيش على التذكر فإن ضعف الذاكرة– الذي أحس به ذات مرة– يمثل مأساة بالنسبة له مثله مثل إحساسه الدائم بمطاردة الآخرين له. ويصبح الجلوس في مكان عام أشبه بالورطة حيث يتوجس– دائماً– "من أن يكون هناك بين رواد الحديقة القلائل من يتابعه ويعد عليه أنفاسه، لشد ما يكره المتطفلين وعيونهم الفضولية".

ترميز الموجودات

وكما يلجأ إلى الحلم لمغالبة الواقع، فإنه يلجأ إلى ترميز الموجودات حوله، ومن ذلك ما فعله مع "شجرة المانغو المعمرة بجرمها الهائل" التي كانت تقف في فناء مدرسته حين تأمل جذعها فلمح كوناً بأسره "نجوماً وأقماراً وكواكب معتمة وأخرى شفافة أو ملونة كل منها يدور في فلك يخصه وحده... عالم خال من البشر والحيوان والنبات فقط أفلاك سماوية في حركة دائبة". ولا شك أن هذا العالم الخالي من البشر والحيوان والنبات هو ما يحلم به ويعكس رغبته فيه على جذع هذه الشجرة التي يجعل منها عالمه البديل. والحق أن تحولات الأشياء واختفاءها فجأة من السمات الواضحة في هذه الرواية كما يبدو في قول السارد: "اقتربتُ من شجرة الصمغ أتأملها. لاحظتُ أن بعض القطرات المتجمدة أكثر شفافية من الأخريات. دققتُ في واحدة منها فاستحالت مرآة صقيلة عكست رأس نمر بدلاً من وجهي". فالتحول لا يصيب الأشياء فحسب بل يصيب الذات أيضاً أو هكذا تتخيل حين تدرك أنها في واحدة من إشراقاتها. وفي سطور قليلة تتوالى مجموعة من الاختفاءات حين يختفي الشارع القديم "وينبثق من أطلاله شارع 26 يوليو الذي سرعان ما تبخر ليكشف عن طريق الباوباب والقمر الألماسي مرة أخرى".

والملاحظ أن "جغرافيا التجليات" أو الأماكن التي تظهر في إشراقات "مراد" تبدو كلها منحدرة يقول: "أخطو في طريق منحدر فيخطر لي أن جغرافيا تجلياتي كلها منحدرة كأني أحث خطاي نحو هاوية ما. أعي أنني منفصل عن واقعي المعتاد لكنني غائب عن ذاتي وهويتي". هذا الشاهد يمثل مأساة البطل فهو يدرك اغترابه داخل الأماكن الحقيقية وانفصاله النفسي عنها لكنه– في الوقت ذاته– لا يرى أحلامه بديلاً، حيث تظهر الأماكن المتخيَّلة منحدرة كأنها تسوقه إلى هاوية. وقد ساعدت على هذا الإحساس حياته المنفردة؛ الأمر الذي جعل أصدقاءه ومعارفه يصفونه بأنه "مقطوع من شجرة لا أحد ينتظره على وجبة الإفطار اليوم– أول أيام رمضان– ولا هو ينتظر أحداً".

بديل وهمي

ومع ذلك تظل إشراقاته دائمة حتى لو كانت تقدم بديلاً وهمياً، ومن ذلك توهمه السير على الماء يقول: "سرتُ على الماء كيفما اتفق ونظرتُ للأفق محاولاً استكناه ما يخبئه لي". والسير على الماء من أشهر الكرامات المتداولة عن أهل الطريق. كما تذكرنا الانتقالات المكانية المتباعدة بانتقالات النفري في مواقفه المختلفة. فتحت عنوان "مسيرة" يقول: "كنتُ في غرفة لا يسعني تحديدها أو تذكر معالمها". ثم ينتقل فجأة تحت عنوان "دوار" إلى أرض دائرية: "وجدتُ نفسي في أرض دائرية منبتة عما سواها". ولعلنا لاحظنا أن المكانين– الغرفة والأرض الدائرية– غير محددين فهو لا يستطيع تذكر معالم الغرفة. كما تبدو الأرض الدائرية منبتة الصلة بمحيطها. وهو ما يتوازى مع عزلته الشخصية وعزلة بيت "وردة" التي أحبَّها؛ "فالبيت في أول القرية كان محتمياً بعزلته لم يفصله عما يجاوره من بيوت سوى خطوات قليلة، ومع هذا لطالما بدا لمراد الطفل كما لو أنه محاط بجدران لا مرئية تمنع الآخرين من الاقتراب منه وتمنع سكانه من التواصل مع عالمهم المحيط".

 وإذا علمنا أن هذا البيت هو "بيت العبد" ندرك أن لون بشرة صاحبه هو أحد أسباب هذه العزلة العنصرية. هذا الواقع المأزوم ينعكس على لغة السارد حين يتخيل أنه قد وطأ أرضاً لم يسبق له تخيلها: "كل شيء فيها محجوب بالدخان وثمة رائحة حريق عالقة في الجو". وهو بهذا يقترب من رحلات السندباد التي كانت تفضي به إلى أرض ومدن وجزر مجهولة بالنسبة له.

أجواء شعبية

وامتداداً لهذا التراث الشعبي نجد حديثاً عن "جنيَّات" النيل حين يتخيل "مراد" أن أخته "تعيش في أعماق النيل خطفتها جنياته وأبدلت بها أخرى تشبهها تماماً". هذه الأجواء الشعبية تعود إلى ما كان يسمعه السارد في طفولته من ابتهالات وذكر وتواشيح. يقول تحت عنوان "بيت مغمور بالماء": "كان الباب موارباً فدخلت منه كهبة هواء طافت بالغرف إلا واحدة لأنها مغلقة من الداخل وتنبعث منها أنوار وأصوات ذِكر وإنشاد ديني. بدت الابتهالات والأذكار مألوفة ومع هذا لم أستبن فحواها. كانت كأنما تتلا بلغة عرفتها في الماضي ثم محتها ذاكرتي". هناك أيضاً شخصية ثرية رغم أنها ثانوية وهي شخصية "جبريل"؛ العامل الذي يشعر أنه أفضل من مديرته لكونها أنثى. فالنساء بالنسبة له "كائنات أدنى بمراحل من الرجال". كما أنه يشعر دائماً بتآمر الآخرين ضده فأي شخص لا يعجبه هو متآمر: "صبي المقهى الذي يتأخر في إحضار حجر الشيشة له متآمر. بائع عصير القصب المتجهم على ناصية الشارع متآمر. مديرته في العمل طابور خامس. الهواء الذي نتنفسه عميل لجهات أجنبية".

وهو في ذلك يعد الوجه الأكثر تطرفاً لصديقه "مراد". هذه المشاعر السلبية تجاه الآخرين من قبل كل من "مراد" و"جبريل" تستدعي طوفان نوح الذي يأتي لكي يزيل العالم القديم بمآسيه ويبدأ في خلق عالم جديد بديل. يقول "مراد": "بدأ إعصار يتحضر للهبوب. برقت السماء وأرعدت وهبَّت ريح عاتية ثم اجتاح طوفان هائل كل شيء". لكنه على عكس ابن نوح في قصيدة أمل دنقل يتسلق أحد الجبال المخفية وحده باحثاً عن الأوراق الخضراء. ورغم أن رحلة الصعود كانت شاقة فإن رغبته في النجاة تفوقت على هذه المشقة ونجح في تحقيق رغبته. وهكذا تفتح الرواية باباً للأمل القائم على المشقة والمحاولات.

 نُشِر المقال في إندبندنت عربية بتاريخ 26 فبراير 2022

 

أطلس الخفاء: ندوب الحواس والذاكرة

 

يزن الحاج

 25يونيو 2022

تبدو رواية منصورة عز الدين الأحدث "أطلس الخفاء"، الصادرة أخيرًا عن دار الشروق القاهرية، وكأنها انطلقت من حيث انتهت روايتها السابقة "بساتين البصرة"، غير أن تاريخي كتابة العملين يباغتاننا، لأن العملين كُتبا بالتوازي تقريبًا. ثمة تقاطعات حتمًا بين العملين، وبين أعمال عز الدين السابقة، وثمة اختلافات بطبيعة الحال، إلا أن تناول أعمالها من ناحية التقاطعات والاختلافات سيظلم إحدى أهم تجارب السرد العربية في عقدَيْ الألفية. لا مكان للثنائيات، أو سباق التتابع في عالم عز الدين السردي، بل الأمر أشبه بقماشة واحدة متداخلة الألوان، لا بداية فيها ولا نهاية؛ لا خيوط كبيرة أو صغيرة؛ لا تفاصيل مهملة أو عابرة؛ لا سابق أو لاحق، بل حركة دائمة كأجرام السماء.

لا واقع أو خيال أيضًا، إذ تتلاشى هذه الـ "أو" من دنيا هذا العالم السردي، ليصبح الواقع خيالًا والخيال واقعًا، وليصبحا معًا عالمًا واحدًا عصيًا على التفكيك، لا فواصل فيه أو حدود: الأحلام تفاصيل واقعية أخرى بقدر ما تكون رتابة الواقع فسحة أحلام مختلفة. هذا ما كانت عليه الحال منذ مجموعة عز الدين القصصية الأولى "ضوء مهتز"، وليس انتهاء بكتاب الرحلات السردي "خطوات في شنغهاي" ذي العنوان الفرعي: "في معنى المسافة بين مصر والصين"، إن كان ثمة معنى للمسافة، أو كانت ثمة مسافة "حقيقية" في خريطة قماشة الألوان المتداخلة تلك.

تقدّم رواية "أطلس الخفاء" زاوية أو اثنتين من حياة مراد، موظف الأرشيف المتهرّب من التقاعد ما أمكنه، إلا أن تلك الزوايا تتكاثر وتتداخل إلى أن تصبح موشورًا يضيء بقدر ما يُخفي، ليترك فسحة لتخيّل ما خفي، ولإكمال ما نقص. هذا ما يحاول فعله مراد نفسه على أية حال حين يظن بادئ الأمر أن حياته منقسمة بين جبلين بينهما هوّة مرعبة. الواقع تفاصيل يومية عابرة، تبدأ في وقت محدد وتمضي في وقت محدد وتنتهي في وقت محدد كحياة الروبوتات التي لا تبدو على هذا القدر من السوء بالنسبة إلى مراد الذي ينفر من أي تغيير، أو تواصل، في حياته المضبوطة والضابطة لحيوات جميع من لا يشاركونه ولعه المرهق بالرتابة. وحين تأتي ساعة التقاعد أخيرًا لا بد من محاولة تحايل أخيرة، فيحاول مراد خلق حياة موازية، عالم مواز يترك لخياله فيه تنظيم التفاصيل وتشتيتها، وإنْ ظاهريًا على الأقل، إذا لا بد لمراد من أن يطل برأسه أحيانًا ليتأكد من انضباط الأمور حتى في الحلم.

يظن مراد أن في إمكانه الإبقاء على الثنائية الصارمة: واقع مقابل خيال، حيث الواقع بسيط، متقشف، عادي؛ والخيال معقّد، سخيّ، متفرّد. إلا أن للخيال تمرّداته التي لا سبيل إلى التكهّن بها، فالتفاصيل اليومية تُؤسطَر على نحو من الأنحاء حين تصبح ذاكرة تُستعاد، وتُؤسطَر بالكتابة، وكأن التذكّر لا يصمد ولا "يُخلَّد" إلا بالتدوين الذي سرعان ما سيغدو نقمة حين يلتهم الواقع ويمسح الذاكرة الأصلية. أصلية؟ لا نعلم حقًا، ولا يعلم مراد، لأن الفوارق بين الذاكرة الأصيلة والذاكرة المتخيَّلة قد تلاشت كليًا.

ليس الأمر عالمًا موازيًا بالمطلق، كما كان يتوق مراد ويتمنّى. لا ينتهي الواقع ويبدأ الخيال مع انغلاق الباب، بل يبدأ مع فتح الرأس واندلاق الأفكار التي ما عادت في حاجة إلى صفحات تقيّدها وتحدّ من جموحها؛ بات مراد يحلم وهو متيقّظ، بات خياله داخل واقعه، باتت ذكرياته شبيهة بمستقبله، وانتهى الحاضر بدرجة شبه كاملة. لا ينتهي الفصام بين الواقع والخيال مباشرة، إذ ندرك أن ثمة مرادين يدنو كلٌّ منهما نحو الآخر ببطء مطّرد إلى أن يتلاحما، بيد أن طريق الدنوّ تلك تكشف لنا كلّ مراد من هذين المرادين، على الأخص من ناحية الحواس المعطّلة لدى مراد الواقعي، والحواس الجامحة لدى مراد المتخيَّل/ المتخيِّل.
الواقعي ليس كائن طبيعة، أو حواس: فالشجرة شجرة، والطعمية طعمية مثلًا، غير أن كلًّا منهما تصبح عالمًا متفرّدًا حين يشرّح مراد نفسه بالتدوين. ليست الأشجار واحدة، إذ تتمايز باللون والملمس والرائحة وتقلّب الفصول، وليست الطعمية محض زاد يملأ المعدة بقدر ما هي عالم ذاكرة حلميّ يُشعل حواس مراد حتّى أقصاها، حتى درجة الاحتراق.

يدرك مراد، وندرك معه متأخرين، أن الروتين ليس سيئًا بالمطلق حين يكبح الخيال أو يُخفّفه، حين يضبط التفاصيل والوقت والحياة. بلا وطأة الروتين تلك ستكون العزلة التي ظنَّ مراد أنّها نجاته، إلى أن سحقته ـ للمفارقة ـ حين وسَّع عالمه ونسف الفوارق بينه وبين كلّ ما عداه.

مع كل رحلة، أية رحلة، من رحلة جلجامش إلى آخر مشوار مترو رتيب، لا بد من التساؤل: هل كانت تلك الرحلة روحية أم جسدية؟ رحلة مراد في "أطلس الخفاء" تبدو روحية، متخيّلة، رحلة ذاكرة وحسب، غير أنّ ندوب الذاكرة والأحلام باتت ندوبًا جسدية أيضًا مع نهاية رحلته، إلى أن حطّمته. ولكن لعل تلك الرحلة ضرورية، كما هي تلك الندوب ضرورية، ندوب الحواس في هذه العوالم السردية التي تَهِبنا حيوات أخرى بكل بهائها وجروحها.

نُشِر المقال على موقع "ضفة ثالثة" بتاريخ 25 يونيو 2022

 

أطلس الخفاء لمنصورة عز الدين: العزلة كقرار جلاد الذات وضحيتها معًا

 

إبراهيم فرغلي

24/مارس/2022

 

خلال قراءة رواية «أطلس الخفاء» للكاتبة منصورة عزالدين، الصادرة حديثًا عن دار الشروق، انشغلت بمدى أصالة رغبة مراد، بطل الرواية، فى العزلة. من أين بدأت؟ هل تتعلق بفترة الكهولة حين أصبح العالم الخارجى بلا معنى؟ أم أن تكوينًا بيولوجيًا ونفسيًا له دور فى هذا الأمر؟ 

ثمة إشارة وحيدة لأنه كان فاقد القدرة على التركيز فى صباه حين كانت الجدة خديجة تحاول أن تحفظه القرآن. مؤشر على صعوبات فى التعلم، أو إشارة لضعف القدرات الذهنية. لكن لم تأت مؤشرات أخرى لتأكيد الفرضية. بل إنه حفظ القرآن بحماس حين وعدته الجدة بأن تزوجه لهناء ابنة الشيخ، التى كان مغرمًا بها.

المهم؛ وأيًا كانت درجة أصالة رغبة مراد فى العزلة، فقد غدت تمثل أزمة وجودية فى اللحظة التى تلقى فيها الرد النهائى من إدارة العمل وأصبح لا مفر أمامه من الاستسلام للتقاعد. وهنا يواجه شبحًا كان يؤجل مواجهته لسنوات، وهو شبح التبطل، إذ سيحتاج طاقة كبيرة لمواجهة الزمن فى الفراغ التام الذى يعيشه بسبب العزلة التى يسوّر بها كل حدود حياته، فيقرر تدوين إشراقاته أو تجلياته أو استبصاراته. 

استبصارات أو تجليات تأتى كمحاولة لمقاومة مخاتلة الذاكرة ومكرها وضعفها، واستعادة لوجود شخصيات كادت تسقط فى قبو الزمن، مثل الجدة خديجة، بسبب فقدانها الذاكرة فى نهاية عمرها. الشيخة خديجة التى كانت تتولى مهام تحفيظ القرآن لأطفال القرية، وله أيضًا، التى فقدت لقب شيخة منذ فقدانها ذاكرتها وهويتها بالتالى. 

تتتابع التجليات فى نصوص مكثفة كما لو أنها، فنيًا وسرديًا، متتالية قصصية، بينما على مستوى المضمون، تمثل استشرافات تنتمى للرؤى، ولكن رافدها جميعًا الماضى، الجدة والأم والأخت: ليلى التى اختفت من حياة العائلة، لأنها قررت أن تتزوج من تحبه على خلاف ما أرادته العائلة، و«وردة»؛ الفتاة التى أغرم بها مراد فى صباه، ولكنه لم يمتلك قوة أخته فى الارتباط بمن يحب، بل اكتفى بالسخط والغضب من أهله لرفضهم زواجه من بنت تسكن فى «بيت العبد»، وهرب من بيت أهله لعام كامل، ليفقد وردة للأبد، ولا يجدها إلا فى الرؤى. 

الماضى فى الرؤى لا يأتى فقط من ذاكرة تتعلق بالماضى الذى يعرفه، بل بماضٍ يخص تاريخ البشرية، ماضى الوجود نفسه؛ كأن يرى العالم فى زمن الطوفان، ولكنه لا يعايشه كغريق، بل حى مع جدته يتنفسان تحت الماء، ويريان تفاصيل ومعالم للعالم الغريق، كأنها جزء من واقع يعيشانه دون أن يكونا ضحية للغرق!. 

استبصارات لعالم خفى، تمضى الجدة خديجة فى أحدها فى سيرها كما يراها معه فى الرؤى، بمنطق أن ما لا يبدى لكم لا يجب أن تطلعوا عليه، إيمانًا بستر الله الخفى. 

اغتنمت الكاتبة الإيقاع الصارم للنص؛ لدعم التفاصيل التى يتطلبها استدعاء كهل يرفض حاضره ويتشبث بماضٍ جميل. تفاصيل لروائح عطرية وزهرية وأشجار ونباتات وزهور، ومعمار وأبنية، ووجوه بعضها لأصدقاء طفولة، وبعضها لمن لا يعرفهم، وحدائق وجنان من كروم ونخيل، ومذاقات لأطعمة، بعضها ارتبط به مراد مدى حياته، وبعضه بقى كذكرى غائمة، أو كمذاق لا يتكرر فى الحياة إلا مرة واحدة فقط. 

لكن الهاجس الذى يسيطر على العوالم الثلاثة المتمثلة أولًا فى واقع مراد الراهن، وتاليًا فى ماضيه البعيد، ثم فى الاستبصارات، يتعلق بأزمة الوجود. بمراقبة مراد للعالم الذى يمضى فيه البشر وهم مستلبون، لا يعرفون ما ينبغى أن يفعلوه فى مواجهة الزمن.

هو نفسه فور التقاعد يراوغ ذاته ويذهب للحدائق والمتنزهات، أو يقرر أن يتناول الطعام فى مطعم، ثم يدرك الحقيقة التى يعرفها جيدًا، إنه لم يخلق إلا للعزلة. 

ربما فى هذا الإطار يمكن أن يعاد تفسير وجوده كله؛ إذ تخلى عن وردة لأنه يفضل العزلة فى أعماقه، وفشل زواجه لأنه لا يستطيع أن يعيش طويلًا مع شخص آخر، ولهذا أصر على عدم الإنجاب، فقررت الزوجة أن تعيش حياة جديدة مع شخص يتيح لها أن تصبح أمًا. يرتاح لغياب ابن عمه بعد فشل فكرة زواج الأخير من صاحبة البيت الذى يسكن به، ويرتاح لعدم اضطراره الذهاب إلى الإسكندرية لزيارة ابن العم، رغم أن الإسكندرية بالنسبة له هى مدينة العالم!.

العزلة، إذن، وفقًا لسيرة مراد، ليست أبدًا سيئة للمنعزل، بل هى من المؤكد تمثل جانبًا يسعد به. وقد أحالتنى شخصية مراد إلى فقرة كانت الشاعرة نوال العلى قد دونتها على النحو التالى:

"ثمة من يعيش معظم حياته منفردًا، السنوات الجيدة، بالنسبة للمنفرد، هى أن يتمتَّع بشىء ‏من العافية والقدرة على العمل وتصريف معيشته دون الحاجة إلى إنسان آخر."

لكن هل تظل سنوات المنعزل كلها سعيدة؟ 

أعود لنص نوال العلى: "المنعزل لا ‏ينعزل من تلقاء نفسه، ثمة أمور تحدث، ثمة قوة قديمة، عادة ما تأتى من الماضى، تدفعه ‏إلى قبوٍ يسقط فيه، وقد يطول سقوطه لسنوات. أصوات من الخارج تصله كأنها رصاصات ‏بعيدة ومتقطعة (..) فى العيش الانفرادى، لا شىء سوى أن تفكر، أنت ‏تكبر مثل نبتة تكرهها الشمس، نبتة تنمو بين الجدران، أنت لم تحس بجسدك منذ زمن."

هذه فقرة دالة جدًا فى وصف إحساس المنعزل، وهى تأتى كما لو أنها تصف هنا حالة مراد بالفعل، خصوصًا بعد أن فقد عمله. فقد الجانب الجيد فى وجوده كمنعزل مشغول. وغدا الآن منعزلًا لا حاضر له، ولا يوجد ما يشغله. ولهذا ربما تأتى التفاصيل التى يهتم بها مراد كما لو أنها أمور لها شأن ضخم، خصوصًا حين يفكر فى الطعام أو يتذكر وجبة تطير إليه على بساط الذاكرة ولا تزيد على ساندوتش طعمية فى عيش فينو.

"أطلس الخفاء" نص مكثف، صارم فى بناه، ومغامر أيضًا، ويتراوح على الحدود بين الواقع والحلم، يفتح بابًا للأسئلة عن العزلة والفردية ومعنى الوجود وطبيعة الذاكرة فى محاولتها لمواجهة المكر الذاتى لفكرة المحو. ويمثل بلا شك إضافة جديدة لمسيرة سرد منصورة عزالدين الملفتة، وللسرد العربى بطبيعة الحال.

نُشِر المقال بجريدة الدستور بتاريخ  24 مارس 2022

منصورة عز الدين في «أطلس الخفاء»: عندما يخلق الروائي جنته الخاص

 

 حاتم حافظ 

2022-03-10

 

أفكر أحيانا في أن الروائي– كل روائي– يشبه روايته، وأن كل روائي يكتب بالطريقة التي كان سيعمل بها في المهنة التي تشبهه، والتي كان يمكن– لو ضل طريقه للكتابة– أن يمتهنها. ثمة روائي معماري؛ لا يعمل إلا في أرض خلاء، يقيم معمارا ليشغلها، معمارا لم يسبقه إليه غيره، مثل نجيب محفوظ. وثمة روائي بنّاء؛ يمكنه إعادة بناء المعمار نفسه عددًا من المرات، لكنه يفعلها بمهارة كبيرة، مثل إحسان عبد القدوس. وثمة روائي غنائي؛ كان يمكن أن يكون شاعرًا غنائيًا، حتى ولو لم يكتب عن الحب، مثل بهاء طاهر. وثمة روائي حكّاء يدور في الساحات الشعبية ليروي سير شعبية عن البسطاء، وينشدها أحيانًا، مثل خيري شلبي. وثمة روائي يشبه منسقي الحدائق؛ يعرف كل نبتة وكل لون وكل عطر، يؤمن بأن الجنة– تلك التي غادرناها مضطرين– يمكن أن نخلقها حيث نكون.

منصورة عز الدين تبدو لي مثل ذلك الروائي منسق الحدائق؛ لا تزاحم أحدًا، ولا تشغلها المزاحمة. لا تقيم معمارًا لأنها ترغب في انبساط الفضاء أمامها، في أن تتمكن من مد البصر من أية زاوية وركن لتتطلع إلى الأفق. يمكنها من مكانها رؤية العالم كما لو أنه خُلق لتوه.

في روايتها الأخيرة “أطلس الخفاء” (2022)، الصادرة عن دار الشروق، ثمة شخص يتأهب للإحالة للتقاعد، مطلّق، يرغب في اعتزال العالم، للحد الذي يجعله يخلق العزلة إن لم يجدها. يعمل في جريدة قومية لكنه يعمل على هامشها: في الأرشيف. وبحجة تحسين دخله– رغم عدم حاجته لذلك– فإنه يعمل مصححًا لغويًا، لأنه يرغب في تصحيح خريطة العالم، فإن لم يكن قادرًا على إصلاح العالم فعلى الأقل يمكنه إصلاح أخطاء اللغة التي يجترؤها الذين يسكنونه. وهو في عزلته يهيم في استبصاراته: استبصارات سريالية أقرب للأحلام لكنه يبصرها متيقظًا. وهي كالأحلام يغيب عنها الصوت، أي صوت، وفي المرات النادرة التي يبدو فيها كأنه يسمع أصواتًا ما فإنه يدرك انبعاثها من عقله أو في عقله لا من العالم، حتى ولو كان العالم مجرد استبصار.

**

مادة الاستبصارات هي مادة ذاكرته لكنها تبدو كأنها ذاكرة أقدم، كأنها ذاكرة لا تخصه وحده؛ وإنما تخصنا جميعا؛ تخص أسلافنا. وعلى الرغم من أن أسلافنا ليست لديهم أخته ولا حبيبته ولا جدته ولا أمه، فإن أسلافنا كانت لديهم أخت وحبيبة وجدة وأم، كما لو أن سيرته الذاتية هي سيرتهم الذاتية، أو فلنقل إن سيرته الذاتية هي السيرة بألف ولام التعريف. سيرة من الرغبة في الاختفاء، ليس الرحيل، ولكن الاختفاء. إن يكون المرء غير مرئي مسألة، وأن يكون غير موجود مسألة أخرى. بالنسبة لهذا الشخص– مراد– فإن انعدام الوجود هو المراد، لكن انعدام الوجود بالنسبة له يساوي الوجود المكتمل، يساوي استعادة لحظة من التاريخ لا يمكن استعادتها: لحظة الوجود في “العالم الأول الذي وطأته أقدام آدم وحواء بمجرد نفيهما إلى الأرض، أو ربما تمثل الجنة نفسها”.

هذه اللحظة هي المعنى الحقيقي لاستبصارات مراد، تلك الاستبصارات التي قرر تدوينها بنفسه، والتي حدس أنها لا تتجلى إلا للمختارين، والتي تشبه “نثار من ذاكرة جمعية موروثة”. لهذا السبب فإن زمنها يمتد لـ “ذكريات الجنين”. يقول مراد: “أنا متأكد من أنني اعتدت سماع هذه الأصوات والإيقاعات، فيما أسبح في عتمة الرحم، وها هي تجلياتي مشكورة تعيدني إلى أيام هناءاتي غير الواعية”.

**

في الرواية صوتان: صوت الراوي العليم الذي يشكّل السردية الإطار التي يتحرك فيها مراد كشخصية حقيقية لديه عالم محدد ووظيفة معلومة وبيت يطل على شارع يمر به الغرباء. وصوت مراد نفسه خلال تدوينه لاستبصاراته. ورغم أنه– مراد في السردية الإطار– يدرك أن استبصاراته غرائبية فإنه يفكر في البداية في تدوينها بضمير الغائب “فمراد المستبصر لا يشبه شخصه الضعيف الفاني، بل هو تجسّد أرقى وأعلى وأعلم من ذاته” لكنه يعود ليقرر تدوينها بضمير المتكلم ذلك لأنه “لا مسافة تُذكر بين حالين للشخص نفسه، وإشراقاته ينبغي نسبها له وحده”.

فهو أنا والآخر، أنا والنحن، واستبصاراته لا تخصه وحده بل تخص الجميع، كما لو أنه وسيطا بيننا وبين العالم: العالم اللازمني، حيث اللاوجود يعني الوجود نفسه. وربما بسبب ذلك فإن العالم الذي يستبصره يميل للانحدار، لكن الانحدار هنا لا أظنه جُغْرَافِيًّا أو مَكَانِيًّا ولكن انحدار زماني إذا شئنا، كما لو أنه حفر في الزمن لا في المكان، كما لو أن الإنسان لن ينتهي في حفرة وإنما سينتهي في فجوة زمانية ما، فجوة ربما تعيده لأول الخلق.

**

الاستبصارات أيضا تطرح الأسئلة بخصوص الوجود، ليس فحسب بخصوص وجود مراد في العالم وإنما بخصوص الوجود البشري نفسه، كما لو أن أي وجود بشري هو ممثل للوجود في أكثف حالاته وأكثرها تمددًا. في أحد الاستبصارات يشاهد مراد سفينة تُبحر عند الأفق فيتساءل إن كان على متنها شخص ذو شأن “أينشتين جديد مثلًا أو إنسان سوف يلعب دورًا ولو بسيطًا في إخراج العالم من بؤسه” لكنه يتساءل “متى خلا العالم من البؤس؟ ومن بإمكانه إضفاء معنى على المعاناة والرتابة؟”.

ويرى في استبصار آخر مجموعة من الحاصدين الذين “يؤدون مهمتهم بهمة، ومع هذا لا يبدو لي أنهم يحققون تقدما يُذكر” ورغم تعاطفه مع الحاصدين فإنه يكتفي بالتلصص عليهم فلا يمد يده لمعاونتهم ولا يفكر في تحذيرهم من عبث ما يقومون به. يقول “حتى لو عرفت، بالقدر المخاتل الذي يتيحه الحدس من معرفة، السر الكامن خلف هؤلاء الحاصدين ومهمتهم العبثية، فلن يفيدني هذا في شيء، والأهم أنه لن يفيد قوم الحصاد هؤلاء، فمصيرهم– كما يتراءى لي– محدد سلفًا”.

**

لكن يظل الاستبصار الأكثر رؤيوية والذي يشكل نقطة البدء في معرفة الطريق لإصلاح العالم وما أفسدته الضغينة هو الاستبصار الأخير لمراد: “قلبي يحدثني بأن الشقاق الحقيقي بدأ على الأرض بالطوفان وما أحدثه من هوة لا سبيل إلى تجسيرها بين البشر؛ هوة تقسمهم إلى أشرار وأخيار، هالكين وناجين، من آمنوا بالفُلك طوقًا للنجاة ومن كفروا به وسخروا من صانعه. وعلى الرغم من هذا، أومن بأنني قادر على تطبيب هذا الجرح ومحو آثاره إن دفعت كل طرف لإدراك وجود الطرف الآخر، ولو عبر الحدس والخيال”. هذا الاستبصار يمكن أن نحدس بأنه يقود الرواية نفسها بين طرفي الواقع والاستبصار، بين العالم كمادة وبين العالم كروح، ونقطة تلاقي السردين: السرد الإطار الذي ينتظم في لغة استعمالية، والسرد التدويني الذي ينتظم في لغة مجازية، بين عالم الواقع وبين عالم الخيال، بين اليقظة وبين الحلم، بين الصخب: صخب الشوارع وضجيج المدينة وبين صوت عبد الوهاب وموسيقاه، بين المتن والهامش أو الأرشيف، بل وبين الغياب والحضور.

تمثل أطلس الخفاء فصلًا جديدًا من فصول المشروع الروائي الكبير الذي تعمل عليه منصورة عز الدين بدأب وهدوء منذ روايتها الأولى متاهة مريم 2004. واللافت والباعث على الإعجاب في هذا المشروع أنه متفرد للغاية، ويشبه أغاني عبد الوهاب الذي يبدو أن منصورة تتشارك الافتتان به مع بطلها، خصوصًا أغانيه المبكرة الرائقة مثل “عندما يأتي المساء” التي لها سحر وطلاوة لا تضاهيها أغان أخرى.

نُشِر المقال في موقع "باب مصر"، بتاريخ 10 مارس 2022

 

يون فوسه: التذكير بمعنى الأدب ومغزاه

 

منصورة عز الدين

حين زرت اسكندنافيا قبل سنوات، فاجأتني الطبيعة: امتداد المياه من كل جانب، والتقشف الجغرافي وقلة النباتات نظرًا للطقس البارد. على جسر أوريسند؛ الرابط بين كوبنهاجن ومالمو، أحسستُ بأنني أمام طبيعة منيمالية أو صحراء مائية، لو جاز التعبير. وخلال قراءتي لأعمال فوسه، استحضرت تلك الطبيعة وذلك العالم الذي أثار في نفسي نوعًا من الوحشة الممزوجة بالإعجاب. شعرتُ أن ما يقابل هذا العالم لغويًا هو الصمت، أو على الأقل لغة تنبع شعريتها من التقشف والتخلص من كل الزوائد والأوصاف والمجازات المجانية. كان هذا انطباعًا عابرًا، سجلته في يومياتي وقتها، ثم وجدته متجسدًا أمامي، بينما أقرأ الكاتب النرويجي يون فوسه مؤخرًا.

عالم فوسه، كما تبدى لي في عمليه "ثلاثية" و"صباح ومساء" (دار الكرمة.. ت: شيرين عبد الوهاب وأمل رواش)، متقشف، كأنما يقدم الكاتب العمود الفقري للعيش وللوجود الإنساني، ويتخلص من كل ما هو فائض عن الحاجة. ومع هذا، البيئة المحلية واضحة، وكذلك المعالم الجغرافية للمكان. بعد الانتهاء من قراءة "ثلاثية" مثلًا، شعرت بأنني أعرف الأماكن التي دارت بها الأحداث، أنني على مقربة من البحر، تصلني رائحته وأصواته، أسمع رفيف أجنحة النوارس ونعيقها، أرى زرقة الفيورد حين يكون الجو مواتيًا، وأبحر مع أسلا وأليدا صوب بيورجيفين.

يحدث هذا، رغم أن فوسه مقتصد في أوصافه، موجز في ما يكتبه كأنما يكتفي بأقل القليل، أو كأنما يطمح إلى كتابة حيوات في حدها الأدنى، لكنه يجيد اختيار ما يخرجه من حيز الصمت، فيصبح هذا القليل كافيًا لخلق عوالم وشخصيات لا تُنسَى.

ومن نقاط تميزه أيضًا، طريقته الخاصة المازجة بين المسرح والرواية. لا أعني بهذا فقط أنه يكتب المسرح والرواية، ولكن أنه حتى في رواياته يستحضر جماليات المسرح وتقنياته، خاصة في الحوارات الموجزة؛ التي قد تميل للتكرار، أو للصمت والحوار من طرف واحد. فأحيانًا لا تكاد الحوارات تقول شيئًا. يكرر فوسه مفردة "يقول" أو "تقول" قبل كل جملة حوارية، لكن ما الذي يقال حقًا؟ لا شيء تقريبًا. كأن حيوات الشخصيات تجري داخل وعيهم، وتتأسس على ما لا يقال، على ما يُسكَت عنه.

ما يلفت النظر في "ثلاثية" و"صباح ومساء" أن العملين يمكن المجازفة بالنظر إليهما كروايتي أجيال مكتوبتين بطريقة مبتكرة جدا ومخالفة للسائد والمألوف في هذا النوع من الروايات. كأن المؤلف يأخذ العمود الفقري لهذا النوع من الروايات، ويصيغ العمل وفقا لرؤيته الخاصة. نحن في الحالتين أمام سلالة أو خط نسب، تبدو فيه الحيوات منيمالية، والخلف يكرر سيرة السلف بشكل ما، فحيوات شخصياته تبدو كما لو كانت تكرارًا لحيوات الأسلاف؛ لا شيء يكاد يتغير رغم اختلاف العصر وطبيعة المجتمع والعالم. وتبدو الوحدة عميقة ومتجذرة في الوجود البشري، كأنها علامة الإنسان وتعريفه. ومع أن شخصيات فوسه تبدو كأنما تعيش حياة خالية من الصراعات الحقيقية، لكن الصراعات الأصعب التي تخوضها هي مع الخواء والفراغ واللاصراع. وربما لهذا يدفع هذا الكاتب قراءه إلى مواجهة أسئلة وجودية معقدة عن الحياة والموت وعن معنى الوجود الإنساني وجدواه.

لقد استدعت قراءة فوسه سؤالًا ظل يلح علي وأنا أنتقل من عمل لآخر: أهذا هو الواقع المعيش؟ وتمثلت إجابتي في أن هذه عوالم شديدة الواقعية، ومشغولة بحيوات البسطاء، مَن تخلو حيواتهم من كل ما هو مثير أو صاخب، مَن قد نقابلهم دون أن ننظر لهم نظرة ثانية. حيوات لا يكاد يحدث فيها شيء. غير أنها أيضًا عوالم مفارقة للواقع وتحمل غرائبيتها الخاصة؛ غرائبية خافتة تكاد تكون متلاشية، يمكننا عبرها التواصل مع الأحبة المغيبين بالموت، والتحاور مع الأطياف والأشباح. هل أجازف بقول إن ما يكتبه يون فوسه هو ظل الواقع أو طيف الواقع؛ حيث يكاد يكون كل شيء مكتمل الواقعية، إلّا أنه يحمل بعدًا سحريًا صوفيًا مع هذا؟ ربما يكون هذا صحيحًا، لكن الأدق منه قول إن ما يقدمه هذا الكاتب النرويجي الكبير هو الفن؛ الفن كما يجب أن يكون. فشأنه شأن الكتاب الكبار، لديه قدرة على غربلة ركام الواقع، والخروج منه بفنٍ خالص.

لكن ما الذي أعنيه بالضبط بالعيش مع الأشباح؟ هل يقتصر الأمر فقط على تواصل الأحياء مع الأموات، حيث لا حدود فاصلة بين العالمين؟ لا يقتصر الأمر على هذا، بل يمتد إلى العيش مع أشباح الماضي. إذ ثمة انجراف دائم نحوه. كما لو أن فوسه يكتب وفقًا لرؤية ويليام فوكنر الخاصة بأن الماضي دائمًا معنا، إنه حتى لا يمضي. على سبيل المثال، الجزء الأخير من ثلاثية، من المفترض أنه يدور حول الابنة أليس، لكن ما نجده أن بطلته هي الأم أليدا رغم موتها، سواء عبر طيفها القابع في غرفة المعيشة أو عبر أحداث ماضيها التي تسد ثغرات ما في الجزأين الأول والثاني: "سهاد" و"أحلام أولاف".

تتبدى الطيفية المهيمنة على عالم فوسه أيضا في فعل القتل. يرتكب أسلا ثلاثة جرائم قتل، على ما يبدو، فلا شيء مؤكد هنا، لكن الأمر يبدو تلقائيًا وكأن القتل فعل عادي كالتنفس، لا نراه شاعرًا بالذنب، أو مباليًا بهذا، لكن حين يتبعه العجوز، بعد أن غيَّر هو اسمه إلى أولاف، مبتزًا إياه بشكل غير مباشر ومذكرًا إياه بجرائمه، لا يتجلى لنا بدايةً إن كان العجوز هذا شخصًا حقيقيًا أم لا، إذ قد نؤوِّل ظهوره باعتباره ضمير أسلا مثلًا، أو شبحًا يتوهمه ويمثِّل ذاته الأخرى. وحدها حقيقة أن أسلا قد شُنِق فعلًا بعد إبلاغ العجوز عنه، تخبرنا أن الأخير شخص حقيقي، ساقه القدر إلى أسلا للاقتصاص منه على جرائمه المرتكبة، رغم أن الرجل في موضع سابق لم يكن يعنيه سوى نيل بعض المكاسب المادية وقدح من البيرة مقابل صمته.

لكن أهم ما يسم كتابة فوسه هو تلك المسحة الصوفية والروحانية المظللة لها. يتبدى البُعد الصوفي الروحاني في "صباح ومساء" على سبيل المثال، في أفكار أولاي عن الروح الإلهية الكائنة في كل شيء، فكلمة الله وروحه كامنة في كل شيء، والله موجود بالطبع "لكنه البعيد البعيد والقريب القريب، لأنه كامن داخل كل واحد من البشر...". فكرة كمون الروح الإلهية في البشر/ كل الموجودات تُذكِّر بمبدأ الحلول والاتحاد عند المتصوفة المسلمين.

الإيحاء الديني موجود في الرواية أيضًا من خلال أن البطل يوهانس وصديقه بيتر يعملان بالصيد، والاسمان هما النسخة النرويجية من اسمي يوحنا وبطرس، ما يستحضر تلميذَي المسيح اللذين كانا صيَّادين بدوريهما. وسير بيتر ويوهانس بجوار الماء معظم الوقت، يُذكِّر من طرف خفي بواقعة سير بطرس على الماء الواردة في إنجيل متى.

هذا بخلاف أن الرؤية الدينية الميتافيزيقية، حاضرة بقوة من خلال تلك الرحلة البرزخية إلى العالم الآخر، حيث يلتقي يوهانس بصديقة الراحل بيتر، ويبدو كأنما يسيرعلى التخوم بين عالَمي الغيب والشهادة. الخوض في عالم ما بعد الموت، والتواصل الروحي بين الأحياء والموتى حاضر بالمثل في "ثلاثية" من خلال تواصل أليدا مع أسلا بعد موته، وكذلك رؤية أليس لأمها أليدا رغم موتها كما سبق وأشرت. وكذلك قد يحيلنا حمل أليدا وهروبها مع أسلا بحثًا عن مأوى، من طرف خفي، إلى مريم العذراء، ورحلة العائلة المقدسة إلى مصر. ثمة أيضًا هيمنة للجريمة والعقاب على اقترافها المتمثل في شنق أسلا، أو هيمنة للخطيئة والقصاص لو لجأنا إلى اللغة الدينية.

بكلمات أخرى، تزخر عوالم فوسه بالحس الصوفي والغنوصية القائمة على المعرفة الحدسية الباطنية أو العرفان، إن اخترنا تعريفًا من صميم التصوف الإسلامي. فشخصيات هذا الكاتب النرويجي، في معظمهم، يتواصلون عبر بصيرتهم لا بصرهم.

ختامًا، هذه كتابة تُذكِّر بمعنى الأدب ومغزاه، بمعنى أن يكون للكاتب بصمته الخاصة، إضافته التي يضيفها إلى من سبقوه، واقتراحه الجمالي الجرئ غير الخاضع للسائد، وغير اللاهث خلف مقروئية أكبر أو مواءمات ومساومات خارج رؤاه الفنية. كتابة تُذكِّر بما سبق وكتبه ماكس فريش في روايته "شتيلر" (دار ممدوح عدوان، ت: سمير جريس): "ليست الكتابة تواصلًا مع القراء، أو تواصلًا مع الذات، بل تواصل مع ما لا يُباح به. وكلما باح الإنسان بما في دخيلته على نحو أدق، تجلي المسكوت عنه على نحو أنقى، أي تجلت الحقيقة التي تدفع الكاتب وتحركه."

 * نقلًا عن جريدة أخبار الأدب.