Thursday, July 1, 2021

The Sea Circle


 

 


 

Mansoura Ez-Eldin

 

My brown bangs hung loosely on my forehead, they chose to be curly for the day.

It was a sunny day, I was five years old and feeling confident in my brand new, dark olive dress that looked like a caftan. Back then, caftans were quite trendy; a trend that reached us in the countryside nearly a decade too late. The dress was decorated with a golden print of grape leaves, and I remember feeling exhilarated about showing up to my youngest uncle’s wedding in it. Upon recalling the memory, I can still see bits and pieces of the picturesque landscape, with its vibrant colors and the turquoise sea that would guard our way to Alexandria; a city that emerges from the corridors of ancient history, no less. At the time, I knew nothing about history, but my mind was overflowing with myths, folk tales and all kinds of fairytales, something I can only thank my grandparents for.

 

Alexandria was the first real city I was about to see; in my mind it was a mythical land where the Mediterranean exists. My memory wants me to believe that when inside our rented car–a seven passenger Peugeot- it seemed as if we were surrounded by water on three sides; right, left and in front of us, in the faraway distance, the clear, blue liquid was sparkling like a mirage, even though, anyone who has travelled the road from the Nile Delta to Alexandria knows that these images aren’t what you’d see.

 

I had never been in a moving vehicle for such a long period of time, so naturally, I felt sick. My father ordered the driver to stop for a while. He hugged me as I vomited on the side of the road. I felt tiny and swamped by my embarrassment, especially when I noticed a café by the sea where a bunch of people were chatting and laughing, though thankfully, without taking notice of us.

 

They resembled the men and women I would always see on television; educated, elegant creatures who were out of my league, as if they were inhabiting a movie or more precisely, a photograph.

 

The driver brought a bottle of water and my father helped me wash my mouth and face. We all returned to the car where I was tucked under the warm arm of my dad who was oblivious to the fact that I was engrossed in watching the unconcerned, lighthearted people who were having fun by the sea.

 

A few years later, my mum planted seeds of doubt in my head about this memory. She was positive I didn’t attend that wedding, that my father went with my uncles and my grandma while I stayed with her at home. I was about to say that maybe this memory was of another visit to Alexandria that included me, but she added that I had never been there nor had I seen the Mediterranean before.

 

She wouldn’t change her mind even when I confronted her with an old photo in which I was sitting on my father’s lap, wearing my dark olive dress and my curly bangs. Everything about that picture - the only one I had of myself from my early years - suggested that we were at a wedding or at least a party, but she insisted that the photo must’ve been taken on another occasion, but definitely not at my younger uncle’s wedding.

 

The picture was not solid proof in my mother’s eyes and my memory about the cheerful, urbane people sitting in the café and of our journey in a rented car gradually began to fade, so I opted to believe her.

 

She told me once that I was beautiful and intelligent, but my mind was full of senseless thoughts and ghosts! She believed I had so much potential that was constantly wasted on all my absurdity.

 

"Your memory doesn't remember things, it invents them. You have a lying, deceitful memory and this could be a curse!" she added in her usual melodramatic way.

 

I think I would’ve cried if it weren’t for the comforting voice of my astute grandpa as he replied to her: “or a blessing.”

 

Was I cursed or blessed with such a highly volatile memory? I could never tell, but I trusted my grandpa, even with him constantly making up unbelievable tales just to entertain me. His most interesting, yet farfetched ones, were related to water: The Nile mostly and the Mediterranean occasionally. The Red Sea hardly made an appearance in his fabrications, even though he had lived in Suez for a short time.

 

“The best years of my life,” He would say with a nostalgia-soaked voice every time he mentioned his days as a young man in that city, though never referring to the Red Sea. He would occasionally refer to it in other contexts but without calling it by its known name. Instead he would call it "Al Mallih"; which means The Salty, as if it was the only salty sea in the world.

 

He disclosed to me once that he worked in a minor job with a group of British people, but he never revealed any further details about the nature of that job nor about those people. His secrecy encouraged my imagination to envision thrilling scenarios about his past. For some mysterious reason, I was tempted to link those British people to the vibrant group by the sea, the group I remembered so hazily, it felt as though they had never really existed. I’d always wonder whether some forgotten photo had inspired me to invent those laughing, chatting men and women, in the hopes of making sense of the memory. I searched in vain for such a photo.  Instead, I had a framed picture of my younger uncle and his bride standing side by side at their Alexandrian wedding. The picture hung on the wall above my bed, and never failed to make me feel uncomfortable, it felt as though it was there just to taunt me. The young bride was beautiful with her wide smile and raven black hair, but her arrogant eyes made her seem untrustworthy. I would try to convince myself that her wedding dress was the reason behind my odd feeling towards her; that it was not simple enough, decorated with too many white silky roses and with multiple layers, that made the couple seem artificial and untouchable to me. At the time, I refused to admit to myself, that the origin of my discomfort was the art of photography itself. One day, I was playing and bouncing around on the bed and the huge framed picture, in all of its pompous glory, fell on my head, giving me a slight concussion. It felt as though Photography had a soul that had decided to haunt me. Or perhaps the spirit of the young married couple’s wedding was unsatisfied with its disposable place in my memory and decided to assert a more permanent location where it knew nothing could make it leave, not my mother’s skepticism, not even my own desperation.

 


As a child, I had hated being photographed. Actually, hatred is an understatement; it was more of a phobia. My maternal family was obsessed with photography. Almost every day, they practiced a sort of holy ritual; after finishing their daily tasks, they would put on their best clothes and gather to have a group picture taken. It was always the same: my grandparents sitting in the middle surrounded by their four sons, three daughters and many grandsons and granddaughters, everyone except for their prodigal, weird little granddaughter, who used to panic every time they tried to include her in their staged routine.

 

My complicated relationship with photography as a kid was a puzzle to those around me. I couldn’t really explain to them why or how much photos terrified me. I spent a lot of time staring at pictures that turned people I knew and lived with into silent, immoveable copies of themselves. They seemed unreal, daunting. So, to protect myself from becoming another ominous mummy, frozen out of the river of time, I would scream and run away whenever they invited me to join them in their sacred ritual. I remember running all the way down a dusty road that leads to the Nile, where I would stay alone staring at the water like a sad Narcissus until my family had finished their photo session.

 

The Nile was a sort of haven to me, my most pleasurable times were spent on its banks. My grandpa owned a banana plantation by the river, beside it stood a tiny forest of Eucalyptus where the kids of the family loved to play and kill time. Every year at Sham Al- Naseem feast (spring feast) we had company; a group of Copts would spend the feast quite near to the clearing in the middle of the Eucalyptus forest. I would watch them, fascinated by the way they enjoyed themselves, by their liveliness and simple bliss. I was invisible to them. They were technically trespassing on my grandfather’s plantation, yet, they seemed confident compared to my timidity and caution. Ironically enough, they seemed unreal as well, as if my stalking was able to turn them into a mere object of spectacle. That’s probably the reason why they’ve always reminded me of the urbane group in the vague memory of my so-called visit to Alexandria.

 

My first definite encounter with the sea came around rather late. I was 27 years old when for the first time I saw the Mediterranean in Alexandria, and stood on the beach carrying my one-year-old daughter. In addition to my vivid memory of it, I also have unquestionable proof this time; a photo of myself wearing a printed blouse, looking and feeling confident next to my husband while hugging my little angel, unaware of any potential stalkers.

 

Fourteen years later I sat on the other side of the Mediterranean, to be precise in the south of France with a group of fellow writers. We were talking loudly and casually making fun of ourselves when I noticed a bambi-eyed, blonde little girl watching us in admiration from afar. None of my companions seemed to be aware of her presence and I pretended not to be either. However, I couldn’t help but let myself wonder if she was seeing the Mediterranean for the first time, and if so, I’d love to imagine that we’d still be alive in her memory nearly four decades later.

 

 

 

 


Friday, May 7, 2021

لا ضمانات في الفن سوى الموهبة

 

منصورة عز الدين

التجريب بالنسبة لي مرادف للتجديد والسعي للإضافة والبحث في آفاق الأنواع الأدبيّة وعدم الارتكان للسائد والمجرّب قبلاً. هو مرادف أيضاً لمفهوم اللعب بمعناه الفني والجمالي، سواء على مستوى اللغة أو البنيّة والتقنيّات.

ومع هذا أدرك أنّ طموح التجريب محفوف دوماً بالمخاطر، فمن ينحاز له يعي أنّه بهذا ينتقي قراءه (إن جاز استخدام تعبير كهذا)، ويخاطر بالابتعاد عن دوائر التكريس التي تميل أكثر نحو الأعمال المطمئنة في مناطق المألوف والمتعارف عليه والأعمال الممتثلة للقواعد دون محاولة تحديها أو اللعب معها.

النقد للأسف لا يواكب التجريب، وينظر - في معظمه- بعين الارتياب وربّما الاتّهام للخروج عن المألوف. لا يقتصر هذا على مشهدنا الأدبي فقط، بل يمتد إلى ثقافات كثيرة في الغرب والشرق، وفي هذا السياق من الضروري تذكر أنّ معظم - إن لم يكن كل- التجارب الأدبيّة التي شكّلت خرقاً للسائد في عصرها قوبلت بالهجوم عليها أو على الأقل بالتجاهل. لم تُقدَّر "موبي ديك" مثلاً سوى بعد عقود على كتابتها، وشكك معاصرو هرمان ميلفيل في كونها رواية من الأساس، وعانى مارسيل بروست حتّى تمكّن من نشر "بحثاً عن الزمن المفقود"، واُتهِم جيمس جويس من جانب بعض معاصريه بأنه يكتب لنفسه ولن يجد من يقرأه أو يهتم بما يكتبه.

عادة ما يربط البعض بين التجريب والتخريب، كأنّ الأوّل الطريق الوحيد المؤدي إلى الثاني، في حين أنّ التقليد والامتثال للقواعد قد يؤديان بدورهما للتخريب بمعناه الهجائي. لنتخيل مثلاً ثقافة يعبد مبدعوها القواعد ويكتبون فقط وفق وصفات مضمونة ومجرّبة سلفاً، في هذه الحالة سنجد أنفسنا أمام مشهد راكد على حافة الموات لا يفاجئنا بأيّ جديد. وتحضرني هنا جملة د. هـ. لورنس الموجهة لأرنولد بينيت والخاصّة بأنّ كلّ قواعد البناء صالحة فقط للروايات المستنسخة من روايات أخرى، فالكتاب غير المستنسخ من غيره من الكتب له بنيته الخاصّة.

لا يعني ما سبق أنّ التجريب لا يضمر تخريباً بين ثناياه، فالتخريب وعده وطموحه؛ لكنّه التخريب بمعناه الفني والجمالي بما ينطوي عليه من هدم بنيّة سائدة لاقتراح أخرى بديلة تّتسم بالمرونة والجدة في حالة كان التجريب موفقاً، أو بمعناه المباشر والواضح والمنطوي على إفساد فعلي في حالة كان التجريب مجرد ألعاب في الفراغ.

ما الذي يضمن أن يكون التجريب موفقاً؟! الإجابة أنّ لا ضمانات في الفن سوى الموهبة وسعي كلّ كاتب/ فنان إلى تطوير نفسه، وفهم طبيعة الفن الذي ينتجه والوعي بتاريخه وبالتحوّلات الكبرى فيه. أي أنّ معرفة "القواعد" والتقنيّات قبل التمرد عليها ضرورة لا غنى عنها.

نُشِرت هذه الشهادة في "ضفة ثالثة" بتاريخ 23 أبريل 2020، ضمن ملف عن التجريب.


Sunday, April 25, 2021

تحت جسر ميرابو*

 



جسر ميرابو





منصورة عز الدين


كان الجو معتدلًا ومشمسًا وأنا أخطو على رصيف "أوتيل دو فيل" صوب جسر ماري في طريقي للضفة اليسرى لنهر السين؛ ضفتي المفضلة الآن أو كما يُطلَق عليها: "حيث تعلمت باريس أن تفكر". ندمت لأنني أحضرت معطفي معي، لكن سرعان ما نفضت الندم عني. لا أحد يضمن تقلبات الجو هنا ولا في أي مكان آخر، ربما سينقلب الحال خلال أوديسة عودتي سيرًا.

كل مرة أقطع فيها الشارع الواصل بين جسر ماري وجسر لا تورنيل، يضحكني أن اسمه "شارع الجسرين". مؤكد أن من اختار له هذا الاسم لم يرغب في إجهاد نفسه على الإطلاق، مجرد وصف للأمر الواقع: الشارع الرابط بين الجسرين!

بمجرد عبوري جسر لا تورنيل، أنحرف يمينًا للسير على رصيف لا تورنيل، أدير ظهري للجهة الموصلة إلى حديقة تينو روسي وحديقة النباتات وبعدها جسر أوسترليتز، وأسير في اتجاه تدفق النهر وبموازاته وأنا أستعيد في ذهني عدد الجسور التي سوف أمر بها دون أن أعبرها حتى أبلغ وجهتي.

الجو جميل فعلًا، لكن ذهني مثقل وقلبي منقبض كما لو كنت ذاهبة إلى المقابر. رغم أجواء كورونا والإغلاق، يقتنص الباريسيون أي فرصة للفرح واستعادة إيقاع الحياة الطبيعية. معظم الوجوه غائبة خلف الأقنعة الطبية، باستثناء وجوه من يمارسون رياضة الركض وبعض من يجلسون بالأسفل على حافة النهر. يتجمع كثيرون على الأرصفة وفي الحدائق الصغيرة، يشترون أطعمة ومشروبات من مطاعم "التيك أواي" والمقاهي القريبة، ويبحثون عن بقعة مشمسة للجلوس فيها لتناول الطعام؛ مطاعم بديلة مرتجلة في ظل الإغلاق شبه الشامل.

لا وقت لدي للجلوس، أمامي مهمة يجب إنجازها، هذا ما أفكر فيه، ثم أعود لأسأل نفسي: أي مهمة هذه؟ ولماذا أصمم على التحرك في المدينة سيرًا حتى في حالة الذهاب إلى أماكن بعيدة كل البعد عن مقر سكني؟ ثم من يضمن لي أنني سوف أكتب عن كل هذا؟ ربما يكون ما أفعله مجرد طريقة ملتوية لتضييع الوقت والهرب من الكتابة. كل ما أفعله منذ وصلت إلى باريس يخلي حياتي، يفرغها مني ومن كل ما يخصني، ويجعلها ساحة مفتوحة لاستضافة الأطياف والأرواح الهائمة.

وحيدة؟! لا أكاد أقابل أحدًا أو أتواصل مع أحد؟! صحيح، غير أنني مع هذا مزدحمة بأطياف ريلكه وجين ريس وتسيلان وغيرهم، مزدحمة أيضًا بالكلمات؛ كلمات حبيسة لا أجد في نفسي القدرة على فك أسرها وإطلاقها إلى براح الكتابة، ربما أرغب في التماهي، على طريقتي، مع ما كتبه تسيلان يومًا من أن القصيدة اليوم تُظهِر ميلًا قويًا تجاه الصمت.

أمر بالمعالم نفسها التي سبق أن مررت بها يوم سرت إلى برج إيفل، لكن المشاهد مختلفة وزاوية نظري مختلفة أيضًا؛ أراها بعين جديدة. لا تزال عين الغريب نفسها، لكنها غربة مختلفة. المرة السابقة كان الجو أكثر برودة وقد انعكس هذا على سلوك الناس وعددهم، كما أننا لم نكن في عطلة نهاية الأسبوع.

نهر السين


أدوس على أوراق شجر صفراء، فأفكر في أن المشهد بحاجة إلى بعض الهواء كي تطير هذه الأوراق حولي. في الحال يحلِّق سرب من النوارس فوقي وينعق بصوت أقرب إلى العواء، ثم يبتعد عابرًا السين صوب الضفة اليمنى.

أسراب نوارس أخرى يطفو أفرادها على مياه النهر، والحمام يحط على ضفتيه للراحة أو بحثًا عن طعام محتمل، فيما أخطو أنا محروسةً بظلي. هذا يوم الظلال. ينبهني لهذا انعكاس ظلال الأشياء في الصور التي ألتقطها لها، الظلال في كل مكان بفضل إشراق النهار وضوئه الغامر.

"نحن قصائد" الشعار المكتوب بألوان قوس قزح على يساري، يعيدني إلى باول تسيلان وريلكه وأبولينير، ويذكرني بالغرض الأساسي الذي خرجت من أجله مقامرةً بأن يضيع يومي بلا كتابة باستثناء الفقرات القليلة التي دونتها في الصباح. يمكنني أن أكتب عندما أعود إلى القاهرة، لكن هناك لن يكون باستطاعتي اقتفاء خطوات تسيلان الأخيرة، ذلك الشاعر الذي لا أتأمل تدفق مياه السين الداعية للغرق دون تذكره.

أكاد أسمع صوت كارمن؛ زميلتي في المدينة الدولية للفنون، وهي تحكي بفرنسية وليدة عن مدام باخمان وقصيدة كورونا التي أهداها لها باول تسيلان. لوهلة ظننتها تتكلم عن شخصية أخرى غير إنغبورغ باخمان. لقب مدام أوحى لي بسيدة بعيدة كل البعد عن الشاعرة والكاتبة ذات الروح القلقة؛ التي انتحرت بدورها بعد تسيلان بسنوات قليلة؛ هو بالماء وهي بالنار.



عند نقطة ما في طريقي، يقابلني حشد من زهور نرجس بري تتمايل مع النسيم، فيعيدني هذا إلى شاعر آخر هو وليم ووردزورث وقصيدته الشهيرة "أزهار النرجس"، فأجدها تعبر عني، عن حالة التجول وحيدة كما غيمة تحوم عاليًا فوق الوديان والتلال، ثم مصادفة زهور نرجس بري متمايلة على وقع النسيم، تدخل السرور إلى نفسي وتذكرني بالشعر وبمباهج الحياة، مهما بلغت صعوباتها.

يخطر لي أن أحمل نرجسة لأهديها إلى روح تسيلان بإلقائها في السين من فوق جسر ميرابو، لكنني سرعان ما أستسخف الفكرة، أراها انتحارًا آخر، أو للدقة نحرًا لزهرة جميلة من الأفضل لها أن تذوي على غصنها كما هو مقدر لها. نرجس باريس يستبق الربيع، ويزهر في كل مكان أمر به حاليًا. أحب فبراير لأنه شهر الإزهار المبكر، ربيع قبل أوان الربيع.

مقطع من يوميات باريس، مكتوب يوم، السبت 27 فبراير 2021.

*"تحت جسر ميرابو" مطلع قصيدة شهيرة لغيوم أبولينير.

Tuesday, March 16, 2021

منصورة عز الدين: بساتين البصرة

 



القدس العربي.. 19 سبتمبر 2020


مجازفة سردية جديدة هذه التي تقترحها الروائية المصرية منصورة عز الدين في عملها الجديد “بساتين البصرة”؛ لا يِجْحَدُ، مع ذلك، مقادير الجسارة الفنية في أعمال سابقة مثل “متاهة مريم”، “وراء الفردوس”، “جبل الزمرد”، “أخيلة الظل”؛ أو في “ضوء مهتز” و”مأوى الغياب” على مستوى القصة القصيرة. لكنّ براعة الإنجاز العالية، التي تناسقت عناصرها وتكاملت وظائفها خلف طموح تجريبي بالغ النضج، تكفلت بتحويل المجازفة إلى حصيلة ناجحة تماماً؛ ليس في مستوى خطوة كبرى إضافية إلى أمام، تقطعها عز الدين في مشروعها السردي، الروائي والقصصي، فحسب؛ بل كذلك، وربما قبلئذ، في الفوز بتعاقد رابح مع قارئ يلذّ له، حسب شيخنا الجرجاني، أن يتقبّل المشقة في سياق تذوّق الفنّ، وأن يُقبل على مقارعة الصعوبة خلال تلمّس المتعة غير المبسطة والتشويق غير المسطح.

 

“بساتين البصرة” تقود الحكاية (إذْ ثمة حكي هنا، بديع وسلس وشيّق وذو بنية ومعمار…) عبر منمنمات مجزأة لكنها تتوحد في ستة فصول، لا تخفي عناوينها أنساقا أخرى من جسارة التعبير ونزوع المجاز: “سماء تركوازية كما يليق بحجر كريم”، “شذرات من حياة يزيد بن أبيه”، “أيام تنفرط كحبّات العقد”، “داخل لوحة شاجال”، “امرأة في الكرخ.. بيت على أطراف البصرة”، و”خلف ضباب الجسد”. وهي حكاية تنعقد بين أزمنة متباينة وأمكنة متباعدة وعمارات سرد متقاطعة ورواة يتبادلون الأصوات وأسماء العّلّم كما شخوص التاريخ مسميات المخيّلة؛ من المنيا المصرية إلى البصرة العراقية، ومن واصل بن عطاء والحسن البصري إلى هشام خطاب وأمّه ليلى وصديقته ميرفت في مصر المعاصرة، ومن مُجيبة زوجة يزيد بن أبيه وحبيبها عدي بن مالك النساخ، إلى بيلا روزنفيلد زوجة مارك شاغال وبطلة لوحاته الشهيرة. وكما برعت عز الدين في توظيف تقنيات عديدة من ألف ليلة وليلة في “جبل الزمرد”، فإنها هنا تتجاسر بشجاعة قصوى على ربط معتزلة البصرة أواخر العصر الأموي بالمتشددين التكفيريين أبناء أيامنا هذه؛ ولا تُتمّ هذه الجسارة إلا بعد إخضاعها لمعايير الفنّ الروائي أوّلاً، وربما ثانياً وثالثاً وعاشراً!

هنا سطور من الرواية:

“يدلني هاجس مفاجئ على أن رحلتي تنتهي هنا. أفكر في حفر الأرض. لا أجد معولاً يعينني على فعل هذا، فأحجم عن الفكرة. أرقد على ظهري حالماً باخضرار العشب أسفلي، وعودة الكرمة إلى سابق عهدها. مؤكد أنها كانت يانعة مزدهرة يوماً ما. أعرف، على نحو مبهم، أنها يبست حزناً وقهراً. غزاها الموت يوم دُفنت ذاتي القديمة في عمق تربتها. لم يكن جسدي – بعد التحلل – صالحاً لمدّها بالحياة. كان ترياقاً، زادت جرعته، فاستحال سُمّاً لا شفاء منه. نُبش قبري المرتجل هذا، وتُرك لبرهة فاغراً فاه للسماء، فاختلّ توازن محيطه. قُتلت غيلة، وقُبرت بل غٌسل ولا صلاة جنازة، وزرع قاتلي شجرة ياسمين فوق قبري، فكبرتْ وتفرعت وتآمرت معه لإخفاء جرمه. لم يسأل أحد ما الذي أتى بالياسمين على حدود كرمة وارفة”.

دار الشروق، القاهرة 2020 

 

 

 


Wednesday, March 10, 2021

بساتين البصرة لمنصورة عز الدين.. رحلة في الزمن والحياة

 



علا الساكت


في روايتها الجديدة "بساتين البصرة"، تشيّد لنا الروائية المصرية منصورة عزالدين عالماً إبداعياً مفارقاً للسائد، إذ تعود بنا إلى التراث العربي القديم لتشييد عالم مركب، تتداخل فيه الأصوات والحبكة وتصنع روايتها كأنما تغزل ثوباً مزركشاً مرصعاً بأحجار لغة رفيعة، لا تغيب عنها تأثيرات التراث العربي، والأدب الكلاسيكي. 

وتنسج عزالدين في "بساتين البصرة" قطعة تتعدد فيها الأزمان وتتداخل الشخوص، إذ تقدم لنا رواية أقرب إلى حجر نرد، في كل مرة تلقي فيها براوٍ جديد، نكتشف معه وجهاً جديداً للحكاية ذاتها.

تبدأ الرواية بحلم مأخوذ من الكتاب المنسوب لابن سيرين "تفسير الأحلام الكبير"، بزوال علماء البصرة.

تنشغل عزالدين بالحالم، وتنسج حكايتها انطلاقاً من غياب تفاصيله هو، في مقابل الحلم وتفسيره بمصير كبار علماء البصرة، وتغزل روايتها بدءاً بهشام خطاب ابن المنيا الذي تخرج في كلية العلوم، الذي يصطدم بجدار الواقع سريعاً، ليعمل في مجال بيع الكتب القديمة والنسخ النادرة، ويحتل روحه حلماً بأنه يعيش في زمن آخر باسم آخر هو "يزيد بن أبيه".

تقول عزالدين، صاحبة رواية "متاهة مريم"، إن فكرة الرواية ظلت معها لفترة تقارب 25 عاماً، حين قرأت هذا الحلم وتفسيره في ابن سيرين، وتضيف: "شعرت أنى سأكتب عنها شيئاً ما، لا أدري ما هو لكن ظللت أفكر في تلك الرؤية وذلك الحلم".

وتتابع: "كتبت الرواية على أساس فصول، تروي كل فصلٍ شخصية مختلفة، لكن اكتشف بعد المسودة الأولى أن هذا النسق مربك للقارئ لأننا أمام زمنين، وأكثر من مكان، وشخصيات كثيرة، فأعدت الكتابة بتقسيم الرواية إلى أقسام، كل منها يكشف وجهاً جديداً للحكاية. وهذا جزء من متعة الكتابة، أن أمضي وراء احتمالات كثيرة للبناء".




اللحظة التاريخية

لا يخفى على القارئ أن زمني الرواية يجمع بينهما سمة مهمة هي أنهما زمنان لتحولات كبرى وشقاق، فهناك لحظة اعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري، والجدل الفقهي الناجم عن خلافهما، الذي يراه البعض أنه ثاني أكبر لحظة شقاق في التراث الإسلامي، وفق عزالدين.

لا تستسلم "بساتين البصرة" للسرد الأفقي التقليدي، الذي تتابع فيه الأحداث والصور، وفق ترتيب زمني أو مكاني، بل تقدم مع كل صوت جديد في الرواية تفاصيل جديدة للحدث ذاته، تكشف لنا رقعة جديدة من زمنين مختلفين، يعبر الأبطال فيهما قروناً من الزمن عبر الحلم، أو علامات قادمة من زمن بعيد، فتارة تقدم لنا الحبيبة المهووسة بالسينما، والأم التي ينفرط من رقبتها عقد الكهرمان المتوارث لأجيال، والتي تتشابه في حكايتها الجدة ذات الكنز المربوط على خصرها مع مجيبة زوجة "يزيد بن أبيه".

تجيد صاحبة "نحو الجنون" نسج العلامات، والتقديم للأحداث الكبيرة عبر سلسلة من العلامات على الطريق، فشخوصها يتشابهون إلى حد كبير، في الإيمان بالعلامات، وتمحور حياة كل منهم حول خطيئة، أو لحظة تتبدل فيها دراما حياته للأبد، تخبو وتذبل كما تذبل زهرات الياسمين، فمن خلال العلامات ربطت عزالدين أشخاصاً يبدون متباعدين ببعضهم.

وهذا الربط الذي يشعرنا أننا أمام بناء دائري، فمنصورة تمسك أبطالها من ذنوبهم، والتي تحرك دراما حيواتهم، فلا عجب أن الأحداث تدور بحيث نكتشف أن يزيد الذي بدأ الرواية ضحية لجريمة قتل، انتهى قاتلاً، وأنه دُفن حيث دفن هو مفتاح جريمته الأولى.

قارئ غير متوقع

في هذا العالم المترامي بين زمنين وعدد كبير من الشخصيات، استخدمت عزالدين اللغة حيلةً روائية للتفريق بين أصوات كل عصر، فاستخدمت ديباجات الخطب لتمييز شخوص البصرة، فيما تنوعت اللغة الحديثة بين مستوى المثقف على لسان هشام، واللغة البسيطة الساخرة على لسان حبيبته.

تقول عزالدين: "كانت اللغة عاملاً أساسياً بالنسبة لي أثناء كتابة الرواية، فهي التحدي، واللعبة التي أحببت أن ألعبها، وأشرك القارئ الذي يقرأ بتمعن معي فيها".

تتماهى لعبة اللغة عند منصورة مع ولعها بالتراث العربي، فكتبت فصلاً على لسان واصل بن عطاء، بدون حرف الراء، الذي اشتهر هو بتجنبه في خطبه، تقول: "كان التحدي أن أكتب بمنطق واصل بن عطاء نفسه، لكن بلغة ليست مهجورة وصعبة بالنسبة للقارئ الحديث".

وتتابع عزالدين: "لم يكن هدفي أن أمرر رسالة بعينها، هناك أنواع أخرى من الكتابة ممكن اللجوء لها لتمرير الرسائل بطريقة مباشرة مثل المقال، في الفن هناك خيط تمشي وراءه، وهو يقترح عليك تفاصيل وأفكاراً تتولد أثناء الكتابة".

يذكر أن "بساتين البصرة" هى الكتاب الثامن لمنصورة عزالدين، سبقها 4 روايات، و3 مجموعات قصصية. وصلت روايتها "وراء الفردوس" إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر العربية، كما فازت روايتها "جبل الزمرد" بأفضل رواية عربية من معرض الشارقة للكتاب 2014، ووصلت مجموعتها القصصية "مأوى الغياب" إلى القائمة القصيرة لجائزة الملتقى للقصة العربية عام 2018، والقائمة القصيرة لجائزة الشيخ زايد.


نقلاً عن جريدة الشرق

6-10-2020


Sunday, March 7, 2021

بساتين البصرة: التجريب في بنية رواية الأصوات

 




 د. محمد سمير عبد السلام


تواصل الروائية المصرية المبدعة منصورة عز الدين مشروعها الروائي التجريبي الذي يعزز من جماليات التداخل ما بعد الحداثي بين الأصوات، والأزمنة، والفضاءات، ويحيلنا إلى وفرة العلامات واستبدالاتها الممكنة في فعل الكتابة؛ وما ينطوي عليه من تفكيك لبنية المدلول المركزي طبقا لدريدا؛ فضلا عن الإحالة التجريبية إلى الصوت الآخر، أو الأثر الجمالي الطيفي لحضوره المغاير في بنية الصوت المتكلم في صيرورة السرد؛ كما تؤكد منصورة عز الدين تجاوز مركزية الإدراك، وتعدديته النسبية في العالم الداخلي للشخصية الفنية وحضورها التجريبي، وخطابها المعرفي الاحتمالي في النص؛ وقد بدت هذه الجماليات واضحة في عمليها السابقين أخيلة الظل، ومأوى الغياب؛ إذ اتصلت شخصياتها الفنية برؤى وأحلام، وشخصيات فنية، وحضارية متباينة في خطاب سردي احتمالي ما بعد حداثي يتجاوز بنية إدراك الراوي، ويؤكد وفرة التداخلات، والإحالات إلى التكوين الإبداعي المتجدد للعلامة، أو الأثر، وتداعياته في الخطاب السردي.

وتحيلنا رواية منصورة عز الدين الحديثة "بساتين البصرة" – الصادرة عن دار الشروق بالقاهرة 2020- إلى مزج تجريبي آخر بين الأصوات، والأزمنة، ولكن من خلال الاستعادة الإبداعية للأصداء الفكرية للقرن الثاني الهجري عبر إشارة الساردة لثلاث شخصيات شكلت صورة للمشهد الفلسفي الثقافي العربي، وإمكانية تجدده في وعي ولاوعي شخصية هشام خطاب، وأسلوبه الحداثي العقلاني في التفكير؛ وهذه الشخصيات التاريخية الواردة في خطاب الساردة هي الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وواصل بن عطاء؛ وسنلاحظ أنهم جميعا عاشوا في البصرة في القرن الثاني للهجرة وقت مناقشة إشكاليات فكرية مازالت أصداؤها فاعلة في الأدب الحديث، وفي تطور الذاكرة الجمعية، ونماذج اللاشعور الجمعي؛ مثل الجبر والاختيار، وموقع مرتكب الكبيرة، والصلة بين العلامات الحلمية اللاواعية، والمصائر الواقعية، والتاريخية للشخصيات، وكذلك تجدد سؤال الهوية عبر الشخصيات المضافة المتخيلة، والتي اكتسبت أيضا روح العصر وثقافته؛ مثل يزيد بن أبيه، ومالك النساج، ومجيبة؛ لأن إرادة التشكيل النسبي للوجود كانت جزءا رئيسيا من تطور بنى هذه الشخصيات في تفاعلها مع القوى القدرية المهيمنة، وتحولات الحدث.

وقد أشارت ساردة منصورة عز الدين إلى شخصية أبي حيان التوحيدي في سياق استرجاعي في وعي هشام حينما كان يفكر في أهمية الحصول على الكتب النادرة (1) التي تعزز من التفكير العقلاني / الحداثي، وصلته بأستاذه المفكر الذي يحاول أن يواصل مسيرة التنوير؛ ومن ثم أرى أن رواية منصورة عز الدين تحمل دلالات ثقافية عميقة تقع فيما وراء هذا المزج بين الشخصيات، والأزمنة؛ فإحالتها إلى الخطاب العقلاني في سياق نقاش واصل والحسن، وتأثيره في دائرة الشخصيات الفنية التي حملت روح العصر، وكذلك التوسع في دلالات المستوى اللاواعي لعلامة الياسمين يوحي بأن خطاب منصورة عز الدين السردي يعزز من إمكانية تجدد أصداء العقلانية والمستويات العميقة من حضور الذات عبر أزمنة وسياقات زمكانية مختلفة تجلت في الصوت السردي التجريبي المتداخل بين وعي هشام ويزيد، ويذكرني بتصور آلان تورين حول تأكيد المشروع الحداثي للذات والعقل في كتابه نقد الحداثة؛ فتكرارعلامة الياسمين في وعي، ولاوعي شخصيات مثل الحسن البصري، وكتاب ابن سيرين، وأحلام يزيد ومصيره في العالم الآخر، وفي صيرورة هشام السردية وتطور حكمته الخاصة، يوحي بتجدد المستوى اللاواعي من الوجود الذاتي، وكذلك الحياة الأخرى لنماذج اللاوعي الجمعي ضمن ثراء مدلول الذات، أو ثراء الهوية السردية والصوت السردي من جهة، وإمكانية تجدد الخطاب الحداثي العقلاني عبر نقاط زمنية مختلفة، وشخصيات تبحث عن الحكمة من داخل الاتصال الحضاري بين الرؤى التنويرية، ووهجها الفكري المتجدد في لحظة حضور ملتبسة وإشكالية وتجريبية معا من جهة أخرى؛ وهو ما يذكرنا أيضا بالإشكاليات الثقافية، والتاريخية، وتفاعلات القوى الكامنة فيما وراء بنية الخطاب في تصور ميشيل فوكو؛ ويمكننا ملاحظة أثر هذه القوى المتفاعلة عبر تطور وعي هشام، وخطابه العقلاني الحداثي الممزوج بتأثير واصل، وتسبيحته، وقوة لغته الخطابية الخاصة، وهوية يزيد الخيالية، وامتدادها الحلمي في علامة الياسمين التي تتمركز حولها الإشكاليات الفكرية القديمة المتجددة، ومصائر الشخصيات، وعمق المستوى الذاتي من الوجود من اللاوعي إلى احتمالات تشكل بنيتي الإدراك، والهوية الشخصية.

يمكننا إذا ملاحظة التفاعل بين القوى الثقافية ضمن الصوت السردي التجريبي لهشام والتباسه بصوت يزيد الذي يتدرج من الالتباس الزمني إلى الإيغال في علاقات القوى الثقافية المتعلقة بالماضي، وعودته كآخر محتمل في وعي ولاوعي هشام؛ ومن ثم سنلاحظ امتداد القوة الثقافية المتعلقة ببكارة علامات الحلم، وتفسيرها من خلال عمليات الإحالة المعقدة إلى استبدالات العلامة، واتصالها بالتاريخ، وبتجدد قوى اللاوعي في الخطاب الأدبي الحداثي الحديث؛ وسنلاحظ الحضور الخيالي الفني للأنثى الطائرة في لوحة مارك شاجال، واتصالها بالهوية السردية لميرفت وخطاب هشام حول حضورها الخاص، وأثرها الجمالي المتحول في الوعي، كما تتصل نقاشات الماضي حول الإرادة ومرتكب الكبيرة بالمصير السردي الخيالي لمالك النساج ومجيبة عقب مقتل يزيد؛ إذ تظل أفكار واصل في موضع نقاش سردي في حدوث الأوبئة وموقع مالك الملتبس وندمه، وفي عمق الإحساس بالتيه في مصير مجيبة، كما يتحول ذلك الوهج الفكري نفسه إلى عنصر ثقافي فاعل في اتصال عقلانية هشام بمصير التوحيدي، وأستاذه المفكر، ورسائله إلى ميرفت، وبحثه عن حكمة متجددة تصل بين التراث، وأثر القوى الثقافية الحداثية في تشكيل لحظة الحكي؛ ومن ثم أرى أيضا أن عتبة العنوان / بساتين البصرة تشير إلى تلك الدلالات الثقافية المتضمنة في الخطاب السردي؛ إذ تعكس مزج الوهج الفكري القديم في مدينة البصرة ببساتين الياسمين الممتدة في وعي ولاوعي الشخصيات عبر الأزمنة؛ مثل يزيد، وواصل، والحسن، وهشام، وصورة السيدة الغريبة في وعي ليلى والدة هشام، وفي فضاء قبر يزيد وخلوة مالك النساج؛ وكأن الساردة تشير ضمنيا إلى مبدأي التواتر، والتجدد في عمليات الإحالة الحلمية، والسيميولوجية، والوجودية إلى الآخر، أو إلى العلامات التفسيرية البديلة في مستويات الوجود العميقة اللاواعية واللامرئية.

التجريب في بنية رواية الأصوات
تقوم رواية بساتين البصرة لمنصورة عز الدين على تقديم منظور الشخصيات من داخل خطاب الشخصية وصوتها الخاص؛ ومن ثم فهي رواية أصوات تجريبية، وتؤكد البوليفونية أو التعددية في علاقة السارد بالشخصية طبقا لتصور باختين؛ وقد لاحظت أن ساردة منصورة عز الدين قدمت أصوات الرواية عبر الخطاب الداخلي المباشر بضمير المتكلم لكل شخصية على حدة فيما عدا الأجزاء الخاصة بوعي ليلى؛ والتي قدمتها الساردة عبر الخطاب الداخلي غير المباشر؛ أي أن الساردة هي من قدمت صوت ليلى الداخلي بضمير الغائب؛ وإن استبطنت أخيلة المياه، والآخر في تأملاتها الأنثوية، كما أشارت للحضور الظاهراتي للمرأة الغريبة، واقترانها بالياسمين في وعي، ولاوعي الشخصية؛ ومن ثم تؤكد الرواية تعددية الأصوات، وعمقها الداخلي، واتصالها الجزئي بروح الماضي في بعض الشخصيات؛ وبخاصة في تخييل صوت واصل.

ويميز جيرار جينيت منظور الشخصية - في رواية الأصوات – باصطلاح التبئير الداخلي المتعدد؛ حيث يمكن أن نرى الحدث الواحد بطرق متباينة من خلال وجهات نظر شخصيات عديدة في النص الروائي؛ ويمثل لذلك برواية الخاتم والكتاب لروبرت براونينك؛ حيث تروى القضية الجنائية عبر وجهات نظر عديدة للمجرم، والضحايا، والدفاع على التوالي (2). ولكن منصورة عز الدين قد توسعت في تقديم شكل تجريبي من رواية الأصوات؛ ورغم أنها قد قدمت كلا من حدث تفسير حلم الياسمين من أكثر من زاوية، وكذلك قدمت حدث اكتشاف يزيد لخيانة صديقه مالك مع زوجته مجيبة من أكثر من زاوية؛ فقد بني النص أيضا على تقنيات سردية تجريبية أخرى مضافة لجماليات رواية الأصوات بأشكالها التقليدية؛ فقد فككت بنية الصوت السردي عبر عمليات التداخل في الهوية، والإحالة إلى الآخر، كما حرصت الساردة على إيصال إشارات للمروي عليه، تؤكد أصالة عمليات التداخل بين الشخصيات الفنية في نشوئها، وفي مصائرها الملتبسة، كما استخدمت الساردة تقنيتي الإكمال، والإضافة في بنية الصوت السردي؛ فالاتصال الجمالي العابر للزمكانية بين الشخصيات منح الساردة القدرة على الإضافة لما قدمته الشخصية عن نفسها عبر أصوات أخرى؛ فنحن نعرف جزءا من عالم هشام من داخل وعي مرفت، ونعرف اتصال يزيد بعلامة الياسمين – في أخيلة العالم الآخر – عبر صوت مالك، ونعرف بعض الصور الحلمية المقطعة، وبعض الانطباعات المكملة لشخصيتي مالك ويزيد من داخل وعي ولاوعي واصل، ونعلم بعض اللمحات الحلمية، والأنثوية المجازية عن ليلي، وولادة هشام الملتبسة من خلال إشارات الساردة التي استبطنت عالمها الداخلي في علاقته المعقدة بأحلام المياه الانثوية، وبالمرأة الغريبة التي اقترنت بالفيضان، والتداخل الإبداعي بين المقابر، والمياه في اللاوعي.

ويمكننا قراءة التجريب في بنية رواية الأصوات عبر بعض التفاصيل في الخطاب الداخلي المباشر لكل من هشام، ويزيد، وواصل؛ فهشام يتحدث عن القوة النفسية الملحة لاسم يزيد في وعيه، واتصال اسمه بالحلم القديم عن الياسمين الذي تجمعه الملائكة من بساتين البصرة، وفسره الحسن بذهاب العلماء، ثم يحيلنا هشام إلى السديم المجازي المتخيل الذي حجب عنه الرؤية فيما عدا هذا (3).

يؤسس خطاب هشام – هنا – إلى التداخل في بنية الهوية، وفي بنية الصوت السردي؛ وتبدو علامة السديم كقوة حلمية مجازية تؤكد الاستبدال، والتداخل في بنية الصوت، وفي درجة اتصاله بروح الماضي عبر أخيلة شخصية يزيد، وحلمه الذي يؤكد تجدد الوهج الفكري للقرن الثاني الهجري في سياقات أخرى متخيلة و أدائية؛ فيزيد يعاين أفكار الإرادة الحرة في زمن الوباء، وهشام يحاول استعادة وهج التفكير العقلاني بصور تتداخل مع بحثه المعرفي العقلاني؛ ومن ثم يحيلنا الخطاب الداخلي المباشر إلى كل من الشخصية الفنية / هشام، والصوت الآخر المتخيل ليزيد، واستعادة روح العصر عبر الإحالة إلى حلم الياسمين ونبوءة وفاة واصل، وقوة الاستبدال المجازي في المراوحة بين التجسد، وطاقة السديم المتجاوزة لمركزية الصوت السردي في النص.

وتنتقل الساردة من تقديم خطاب هشام الذي يستحضر يزيد إلى الإعلاء من الحضور القديم لصوت يزيد في حيرته بين المتناقضات، وتأملاته في قضية اختيار الإنسان، وصراعها مع أهوال مرض الطاعون في عصره، ثم تجدد حلم الياسمين في لاوعيه؛ ورؤيته للملائكة تقطفه هذه المرة من البيت الذي دخله. (4)

إننا نعاين – في خطاب يزيد – الإعلاء من أخيلة الصوت القديم، وتجدد القضايا الفلسفية المتعلقة بالجبر والاختيار، واتساع صور الحلم التجريبية في آن؛ وكأن الصوت القديم يحمل بداخله بذور التجدد في وعي الآخر، وفي لحظات زمنية مغايرة تستلهم تلك التأملات ضمن تفاعل مغاير للقوى الثقافية المشكلة للخطاب؛ فيزيد يوحي بنبوءة موته، وفي الوقت نفسه يومئ إلى الفاعلية التفسيرية الإبداعية الكامنة في علامات الحلم، وطرائق صياغتها، وتحولاتها السيميائية النسبية، وإمكانية تشكيلها لبلاغة نصية تجريبية في المزج بين البهجة، والانقطاع ضمن بنيتها الرمزية التجريبية الخاصة؛ ويحيلنا صوت يزيد أيضا إلى تجدد سؤال حرية الاختيار، وتشكيل الهوية الذاتية، وازدواجية ذلك السؤال ببحث هشام عن صوته الذاتي، والعقلاني الخاص ضمن صراعات البنى الثقافية في زمن الحكي المعاصر.

وتتجلى إشكالية تشكيل الهوية في خطاب مالك النساج الذي يسعى للحصول على لحظة إبداعية عبر نسخ كتاب مؤثر، أو في علاقته بالرموز والعلامات وإحالاتها إلى رؤى تفسيرية نسبية، وتحمل قدرا من الشعرية، ثم نعاين علاقته السردية بموضوع مرتكب الكبيرة عند واصل في علاقته بمجيبة وقتله لصديقه يزيد، وندمه واستغفاره بجوار قبر يزيد وعلامة شجرة الياسمين. (5).

هكذا تتواتر – في نص منصورة عز الدين – القضايا الفلسفية في سرد يحتفي بالمزج بين الفكري، وصخب الصيرورة السردية التي تعيد طرح سؤال مرتكب الكبيرة عبر خطيئة مالك، وتعيد تشكيل فكرة الإرادة الحرة في رؤيته لمهنته، وتعزز من اتساع العلاقة بين المستوى اللاواعي من الوجود، والمصير المؤجل لكل من مالك ويزيد في علاقتهما السيميائية بشجرة الياسمين في الفضاء التجريبي والحلمي الآخر للخلوة.

أما واصل بن عطاء فيحكي أن قوة شدته للخلف أمام بيت بحديقة مغطاة بالياسمين، واستحال إلى زهرة ياسمين ضمن كومة من ياسمين ذابل، حملته العاصفة إلى البيت (6).

لقد تضاعف الحضور الحلمي لعلامة الياسمين في صوت واصل المتخيل، وعلت درجة الاستبدال في بنيته الرمزية؛ لتدل على حدة التباين، والاختلاف بين قوتي الإرادة الحرة، والقوة الحلمية للعاصفة، أو التحول الشعري إلى زهرة ياسمين تقع ضمن انتشار لانهائي للعلامة التي تؤكد كلا من بلاغة اللغة الرمزية الحداثية للحلم من جهة، والغياب في رمزية الحديقة التي تنطوي على التدمير من جهة أخرى.

ومثلما شكلت بعض شخصيات نص منصورة عز الدين حضورها الخاص من داخل تأملات الإرادة الحرة قديما، أوالتشكيل الوجودي للذات في السياق الحديث؛ فقد أسهم إغواء الصورة في إثراء الهوية الذاتية لكل لمجيبة، وليلى، وميرفت؛ ومن ثم يكشف النص عن اتصال وعي الأنثى بأخيلة الآخر، وحلم اليقظة، والأثر الجمالي المتحول للصورة.

تحولت شخصية مجيبة إلى الوحدة، والتيه، ومواجهة مصيرها الوجودي عقب مقتل يزيد؛ وأعادت قراءة تطورها الخاص من داخل إغواء أخيلة مجنونة الحي التي حملت اسمها؛ وقد شاع أن النظر إليها يورث الجنون؛ فضلا عن اشتياقها لمشهد بساتين البصرة، وحاراتها القديمة، وباعة السمك، وصور المجاذيب والأشرار(7).

يمكننا – إذا – أن نلمح ذلك التنازع السيميائي بين كل من علامات فضاء البصرة البهيج، وفضاء الوحدة الذي تسكنه أخيلة مجنونة الحي، وإمكانية تجسدها الخيالي في عالم مجيبة الداخلي.

وقد أشارت الساردة إلى اقتران الفيضان – في وعي ولاوعي ليلى – بأخيلة المقابر المفتوحة، وإيماءات الغضب، وصرخات المرأة الغريبة، ثم اتصلت صورة المرأة بحالة من الهدوء والصمت، وتنظيم زهور الياسمين في أشكال هندسية؛ وكأن كل زهرة تحمل صورة روح نبيلة (8).

تجلت – إذا – إيماءات البهجة، والتدمير، والتأملات الأنثوية في حلم اليقظة الذي يتصل بحضور المرأة الغريبة، وأخيلة النشوء والتجدد في الصورة القديمة للعاشق في وعي ليلى؛ وكأن هشام قد نشأ ضمن هذه الصور، والأخيلة المتداخلة، والمتناقضة التي تشير إلى ثراء مدلول الياسمين، واتصاله بالموت، والحياة، وأخيلة الولادة المجازية، والانبعاث معا.

أما شخصية ميرفت فتشير – في خطابها الداخلي – إلى تأويلها لحضورها الخاص من داخل إغواء صورة بيلا في لوحة مارك شاجال، وتحويرها لمظهرها؛ ليكتسب جماليات الأثر(9).

وإذا تأملنا صورة بيلا في لوحات مارك شاجال سنلاحظ اقترانها ببنى العشق، والطيران، والصخب، والتعالي الشعري في المشهد المتضمن في الواقع، وما يتجاوزه من فضاءات إبداعية مجازية تتجاوز البنية الأولى للفضاء المستقر عبر حدث الطيران؛ وقد امتزجت صورة بيلا بانطباعات هشام الأولى عن ميرفت عبر صورتها – في أحلام يقظته – كأنثى متخيلة طائرة تشبه نساء شاجال؛ وقد حاولت ميرفت أن تؤكد ذلك الانطباع الشعري بتحوير هويتها الأنثوية الجمالية؛ لتشبه اللوحة؛ وإن أشارت – في خطابها الشخصي (10) – إلى اختلافها عن امرأة شاجال؛ وكأن السرد الروائي يواصل لعبة التكرار الشعري، والاختلاف، ويؤكد رؤية الذات من خلال الآخر؛ وهي العملية السيميائية الرئيسية في تحولات الدال، والمدلول في الكتابة الأولى، والتي أكدها دريدا عبر الاستبدال، والإكمال، والتأجيل؛ وسنعاين هذه العملية بصورة أسبق حين نعود إلى تصور فرويد حول بنية الحلم التي تحيلنا إلى المدلول الآخر دائما الذي قد يصل إلى النقيض؛ وربما تعود هذه الاستبدالات إلى منطق الحلم الداخلي نفسه، وإلى تفسير ابن سيرين، ولكن بصورة تؤكد جذور الثقافة العربية والإسلامية في بنية التأويل؛ وسنجد أن صوت ميرفت أحالنا أكثر من مرة إلى اهتمام هشام بمطالعة كتاب ابن سيرين؛ وكأن المتوالية السردية الظاهرة المتعلقة بالتشابه بين امرأة شاجال، وميرفت تتضمن متوالية أخرى خفية تتضمن لعبة الإحالات الحلمية الواسعة إلى صورة الآخر، والمدلول الآخر، والفضاء الآخر الذي يشبه فضاء شاجال الذي استنزف بنية الجاذبية، واستقرار الأشياء في عالم شاجال الواقعي الأول.

هكذا تضيف الأصوات السردية – في رواية منصورة عز الدين – تنويعات جمالية سردية وتقسيرية جديدة لحدثي حلم الياسمين، وخطيئة مالك ومجيبة؛ فضلا عن الإحالة إلى تطور هشام والشخصيات المحيطة بحضوره الآني مثل ليلى / الأم، وميرفت، والكشف عن تعدد مستويات هويته، ووجوده الذي ينطوي على بلاغة صوت الآخر، أو حياته الجمالية الأخرى.

رمزية الحلم واستبدالاته
يؤكد فرويد الإحالة إلى المدلول الآخر في تفسير البنية السيميائية للحلم؛ وسنجد أنه أعاد إنتاج الدوال ضمن المدلول الآخر، أو النقيض أحيانا في كتابه تفسير الأحلام؛ فالحلم يقع ضمن شبكة واسعة من الإحالات، والاستبدالات التي تذكرنا بتعددية الرموز، والدوال في الكتابة؛ وتجاوزها للمدلول المركزي الظاهر أحيانا.

يؤول فرويد – في تفسير الأحلام - حلما لامرأة غاصت في مياه مظلمة ينعكس فيها قمر شاحب، بأن مثل هذه الأحلام توحي بحدث الميلاد على عكس الحدث المبلغ عنه من قبل الرائي في الحلم الظاهر؛ إذ يؤول حدث الغوص في المياه المقمرة بالخروج، أو بالولادة. (11)

يؤكد فرويد – إذا – التحولات السيميائية للعلامة في بنية الحلم من جهة، ولعبة الإحالات الخيالية الواسعة إلى الآخر سواء أكان شخصا، أو مدلولا، أو صورة فيما وراء البنية الأولى للحدث الظاهر من جهة أخرى؛ وهو ما تؤكد – ضمنيا – ساردة منصورة عز الدين في بساتين البصرة؛ فدائما المتوالية القصصية تومئ إلى الآخر في بنيتها الخاصة؛ وقد أشار صوت هشام – الملتبس بأخيلة يزيد – في بداية الرواية إلى ذلك القمر الذي رآه كمصدر للنبوءات حول تاريخه، وهويته؛ ليصل إلى هيمنة البنية الرمزية واللغوية / الشعرية لحلم الياسمين الذي تقطفه الملائكة من بساتين البصرة. (12)؛ وأرى أن القمر - في لعبة إحالات الدوال في صوت هشام، وخطابه السردي – يومئ أيضا إلى نوع من الولادة المجازية الأخرى للصوت، يشابه حدث الخروج الباطن طبقا لفرويد؛ فمتوالية حلم الياسمين – طبقا للجمل الأولى في خطاب هشام – كانت مقدمة لحياته السرية الأخرى في شخصية يزيد؛ ولا يمكننا فهم خاتمة النص التي عايش فيها هشام قبر يزيد المحاط برائحة الياسمين إلا بالعودة إلى المدلول المجازي البديل لتذكر حلم الياسمين؛ وهو الحدث الخفي المتضمن في الجمل الأولى من الخطاب التي تستلهم نبوءات القمر بولادة متجددة للصوت السردي؛ وأرى أن تلك الولادة الشعرية الخفية للصوت من أهم ما يميز التجريب في بنية رواية الأصوات في نص منصورة عز الدين، ويمنح السرد التحرر من التأويل الظاهر للإشارات، والوظائف، والمتواليات بصورة مركزية؛ ومن ثم تأكيد الصيرورة السردية والاتصال بين الأصوات حلميا، ومجازيا.

التجانس، والاختلاف في بنية الخطاب
الرواية – بوصفها حوارا بين السارد والمروي عليه – تنتج خطابا فيه مجموعة من العلامات، والصور التي تتكرر؛ لتوحي برسالة بعينها للمروي عليه، أو تنتج تأثيرا بلاغيا وسياقيا نسبيا لكلمة ما في الوعي، وطرائق الإدراك؛ وقد أكدت الدراسات التداولية المعاصرة هذه الطرائق في توصيف الخطاب، وطرائق تجانسه، وتناول بعض الكلمات ذات الأثر الجمالي في سياقها النسبي في بنية الإيصال المتضمنة في الخطاب؛ ويمكننا ملاحظة بعض الظواهر اللغوية والأدبية – في رواية منصورة عز الدين – انطلاقا من المقولات المنهجية التداولية؛ مثل بنية التجانس طبقا لجمل النص وعلاماته الأولى، وأفعال الكلام، وأثر الكلمة، ومدلولها السياقي.

أولا: التجانس في بنية الخطاب طبقا للعلامات والجمل الأولى
يحيلنا صوت هشام – في الفصل الأخير من الرواية – إلى تضاعف علامة الياسمين في واقعه، وكينونته، وتجاوزها لنطاق الحلم، ثم ذبول ذلك الياسمين مع قوته الشبحية، ويختم خطابه بتصاعد رائحة الياسمين الطيفية من داخل أخيلة قبر يزيد (13) الممثل الاستعاري لصوت هشام الآخر؛ ولا يمكن تأويل هذه الجمل – في خطاب هشام السردي – إلا بالعودة إلى الجمل الأولى التي وردت فيها علامة الياسمين؛ لنكشف عن قيمتي التجانس، والاختلاف في بنية الخطاب؛ فهشام يعاين تحولات للياسمين لا يمكن إدراكها إلا بالتصور السياقي الحلمي لعلامة الياسمين الأولى ورؤية ابن سيرين لرمزيته، ودلالة موت العلماء؛ ومن ثم فتضاعف الياسمين الأخير في النص؛ يمثل تضاعفا آخر لمدلول الموت، أو الموت المجازي؛ حيث يضاعف الخطاب – في النهايات – من قوة الياسمين الشبحية، وحضور صورة قبر يزيد المتخيل في وعي هشام وكينونته؛ وكأنه يضاعف من التجانس المتصل بدلالة الموت، أو الحضور الشبحي التي ارتبطت بتأويل ابن سيرين في المقاطع الأولى من الخطاب.

ويستعيد صوت هشام أيضا تسبيحة واصل بن عطاء – في نهاية النص – ليكشف عن التجانس بين صوته الخاص في بحثه عن العقلانية، وصوت واصل الذي ارتبط بتأملات الاختيار، والتجارب السردية لكل من يزيد، ومالك، ومجيبة؛ فكل منهم اتصل – سرديا – بالخطيئة، والاختيار، وطرائق قراءة الكينونة الذاتية؛ ومن ثم صارت تسبيحة واصل هي الرابط اللغوي المؤكد للتجانس بين الأصوات، والأزمنة حين نعود إلى مدلولها الأول، وبكارة تأثيرها في مصائر الشخوص المتخيلة، وفي حكمة هشام الأخرى.

ثانيا: التأكيدات الاستعارية في أفعال الكلام
يميز جون سيرل التأكيدات الاستعارية – في دراسته المعنونة بالتعبير والمعنى، دراسات في نظرية الأفعال الكلامية – بوجود علاقات المقارنة، والمشابهة، وبأنها لا تفترض تأكيد عملية التشابه حرفيا؛ وإنما تقوم على إنتاجية الاستعارة، وفهمها، والحديث عن المجال الدلالي المتمركز حول التعبيرات المجازية حول المسند إليه مثلا. (14)

هكذا يمكننا قراءة حلم واصل – في رواية منصورة عز الدين – من داخل مفهوم التأكيدات الاستعارية طبقا لجون سيرل؛ فالمتوالية السردية التي تشير إلى حلم واصل بتحوله لزهرة ياسمين أمام المنزل المملوء بالياسمين الذابل وقت هبوب عاصفة، تتضمن فعلا كلاميا يختص بالتأكيدات الاستعارية؛ فالبنية المتضمنة – فيما وراء المتوالية السردية – تشير إلى تأكيد نبوءة وفاة واصل ضمن زمن للوباء، وإلى انبعاث الجدل الفلسفي حول حرية الاختيار في أزمنة أخرى؛ ويؤكد ذلك التصور الحضور الشبحي لرائحة الياسمين في السياق السردي الاستعاري في النص. وسنلاحظ أيضا أن مزج الساردة بين الياسمين، ومشهد اختلاط الفيضان بالمقابر في وعي ليلي، يتضمن – فيما وراء ذلك الخطاب التأكيدي الاستعاري – المزج ما بعد الحداثي بين بهجة الياسمين المعلقة، وفراغات المقابر الداكنة؛ وهو مزج متوافق مع نشوء هشام الملتبس، وصيرورته الغامضة في النص.

ثالثا: الأثر الجمالي للكلمة
تتواتر كلمة الياسمين في خطاب ساردة منصورة عز الدين، وفي أصوات الرواة بدرجات مختلفة؛ وهو ما يوحي أنها تحاول أن تؤثر في إدراك المروي عليه للمجال المرتبط بالكلمة في كل من الحلم، والواقع، والذاكرة الجمعية؛ كما تتواتر تسبيحة واصل؛ لتوحي بعبورها للزمكانية، وتجددها في البحث عن الحكمة بدلالاتها الثقافية، والوجودية، والفلسفية.

ويؤكد ديفيد كوفير وآخرون – في كتاب قوة الكلمات – أن تمثيلات العلامة اللغوية تتصل بسياقات الخطاب والنص، والدلالات الاجتماعية، وكذلك سياق التلقي (15)؛ وهو ما يؤكد عمليات التحول، والتغير في تأثير بنى الكلمات في الخطاب؛ ومن ثم ستظل علامة الياسمين تحمل رمزية موت العلماء في التراث، وتلك البهجة الخفية التي توحي بانبعاث قضايا التراث نفسه في السياق النسبي للمتلقي، وستظل الكلمات التي وصفت بها ميرفت نساء شاجال الطائرات مفتتحا لأخيلة متجددة حول الهوية، والهوية الأنثوية المجازية ضمن تمثيلات الكلمة، ومجالاتها الدلالية المتحولة.

هوامش الدراسة:
(1) راجع، منصورة عز الدين، بساتين البصرة، دار الشروق بالقاهرة، سنة 2020، ص-ص 23، 24.

(2) راجع، جيرار جينيت، خطاب الحكاية، بحث في المنهج، ت: محمد معتصم وعبد الجليل الأزدي وعمر حلي، المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة، ط2، 1997، ص-ص 201، 202.

(3) راجع، منصورة عز الدين، السابق، ص-ص 36، 37.

(4) راجع، السابق، ص-ص 43، 44.

(5) راجع، السابق، ص 52، 57، 67.

(6) راجع، السابق، ص 56.

(7) راجع، السابق، ص-ص 72، 73.

(8) راجع، السابق، ص 86، 96.

(9) راجع، السابق، ص-ص 106، 107.

(10) راجع، السابق، الصفحتين نفسيهما.

(11) Read, Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams, Edited and Translated by: James Strachey, Basic Books, New York, 2010, p. 410, 411.

(12) راجع، منصورة عز الدين، السابق، ص 10.

(13) راجع، السابق، ص 155، 163.

(14) Read, John R. Searle, Expression and Meaning, Studies in The Theory of Speech Acts, Cambridge University Press, 1999, p. 88, 89.

(15) Read, David S. Kaufer, Sugura Ishizaki, Brians S. Butler and Jeff Collins, The Power of Words, Unveiling The Speaker and Writer's Hidden Craft, Routledge, New York, 2013, p. 49.